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再联系傅青主写的《雪中过五峰道师留夜谈》这首诗中，曾把还阳真人郭静中比喻成给人间送药的仙人王子乔，我们则可以更加坚定前面的观点，在那个夜晚，健康问题一定是一个谈论的重要议题。
那么，这位还阳真人郭静中到底是个什么人呢？他神秘的面纱下面到底隐藏着什么秘密呢？
此事历来文献中记载甚少，这位还阳真人似乎神龙见首不见尾，外人很难遇到他，连傅青主在开始的时候找他都难，在傅青主拜他为师的时候，他已经是八十五岁的老人了，居然还能下山跑到李自成的军营中，实在是体力好得很啊。
现在，让我们解开这位郭大侠的神秘面纱吧！
原来，这位郭大侠本是明处士，看到明朝开始衰落了，就出家做了道士（师明处士，见明之衰，遁于黄冠），至于他是哪派的道士，从他赐予傅青主道号“真山”的“真”字来看，他是属于全真教龙门派的，因为龙门派以“道、德、通、元、静、真、常、守、太、清”等十字为号。
但是，他却似乎不拘于派别之限，而更擅长道教神霄派的修炼，神霄派最擅长什么功夫呢？一个是修内丹，一个是驱雷行雨。文献记载这位郭大侠“尝过华阴，遇异人刘，授以金丹之术及五雷法。由是往来晋楚燕赵间，善祈雨，遇旱则各省院司及州县之长吏，辄走书数百千里迎还阳为祷。祷时亦无他异，但结一坛，登坛以掌中雷印拍手一拍，则霹雳随起，大雨如注。或求之者众，则第书一符以付之，持者方入境，而雨已集矣。”
5；傅青主（13）
这段话的意思是说这位郭大侠路过华阴县的时候，遇到了一个姓刘的神秘人物，这位刘老师传授给了郭大侠炼内外丹的方法，还有驱雷行雨的方法，从此以后，郭大侠就开始在各地行雨，他的主要客户就是各地的政府部门，县长之类的，这帮政府官员遇到大旱的时候，就千里迢迢来请郭大侠，郭大侠驱雷行雨时也没有什么特别的，就是建一个高坛，站在上面，一拍巴掌，雷声就响起来了，然后就大雨如注。
这么看，郭大侠当年简直是一个超酷的人物，不知道这种道教文献里的记载有多大的程度可靠，估计是神话的成分居多，居然敢挑战天气预报，胆子似乎大了点儿，但是他们注重气功调理身体倒是真的。
更重要的是，这位郭大侠博览群书，“尤精于《易》”，显然，这对傅青主是有影响的，因为以傅青主这种钻研学问之人，《易经》那是必须研究的，而且后来傅青主还是此中高手。
总之，可以肯定的是，傅青主没有去学习驱雷行雨的方法，否则历史就将重写，后世会出现一个在气象局工作的傅青主，而不是像现在这样在卫生系统。
那么，傅青主在郭大侠这里到底学习了什么呢？神霄派的修炼内容里有什么对傅青主有启发呢？
这要从神霄派的理论核心说起，神霄派的理论基础是天人感应与内外合一说，谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应。在他们的经典《雷说》中有这样的内容：“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷。”
可见，他们在修炼气功的时候是以五行和阴阳为基础的，尤其注重五脏配五行之间的相生相克的关系。
那么，让我们来翻翻傅青主的医书吧，我们会吃惊地发现，傅青主所有的医方和治疗方法都用五行生克来分析，这是他的医书的最显著的特点。
原来如此啊！
而且，傅青主医学思想的一个主要特点是善于补益，却不擅长外感病的治疗，这也与道家修炼擅长补益有相似之处。
而从傅青主留下的关于郭静中道长的记录中，我们确实可以发现，这是一位得道的高人。
在郭静中九十岁的时候（顺治五年），傅青主还写了一首诗《书扇贻还阳道师》，诗的序中还记载了还阳真人用气功调治自己身体的事情。
而王又朴（1681~1760）写的《诗礼堂杂纂》中的记载则更加印证了我们的推测，他说：“先生（指傅青主）性好奇，博学，通释道典，师郭还阳真人，学导引术。”导引术，即气功之类的养生方法，实际上，傅青主学习的应该还不止这么多。
我们猜测，也可能傅青主早就看过了些医书，但是没有取得突破性进展，但是在郭静中道长的启发下，开始把握住了五行辨证的精髓；或者是干脆，他就是在这里开始起步攻读医书的。
在后来，他刻苦攻读了《黄帝内经》等医书，同时用道家的思想来对其进行辅助消化，终于发展出了中医理论的一个独特的领域。
这就是事情的真相，关于傅青主的医术到底是从哪里来的，前人没有阐发过，这一直是一个谜团，大家都含糊带过，现在，我把它给剥离出来，希望大家能够理解，我们的傅青主并不是一个横空出世的神仙，而是一个饱经沧桑、备受疾病折磨，最终在祖国的古典文化的启发下，终于悟出健康之道的普通人。
5；傅青主（14）
恩师被杀
到底傅青主在五峰山上向郭静中道长学习了多长时间，文献中没有记载，似乎时间不是很久，但是，以傅青主学贯天人的博学之才，稍加点拨就会融会贯通的，他在研读中医古典著作的同时（现存《霜红龛集》有傅青主读《黄帝内经》的大段笔记），还在阅读诸子百家的时候来与医学理论互相参证，这则是其他人所无法做到的。
我相信他一定从郭静中道长的嘴里得到了切实的指点，因为他在《题幼科证治准绳》中，提出了学习医学的正确途径，他说：“既习此，实无省事之术，但细细读诸论，再从老医口授，自当明解”，既然他认为“从老医口授”如此重要，而在他的一生中并未见他跟随其他人学习，因此，郭静中道长的指点一定是十分重要的。
在他下山以后，开始在山西各地游历，他的足迹遍及平定、寿阳、盂县等地，一方面寻访志同道合之士，伺机准备反清复明，另一方面开始了行医的实践活动，在这段时间里，他的医学理论和临床实践开始结合，医疗水准得以大幅度的提高。
在这样的岁月中，公元1644年过去了，也就是说，崇祯十七年甲申，是人们使用明朝年号的最后一年了，在这一年的除夕之夜，傅青主百感交集，他写下了《甲申守岁》这首诗：“三十八岁尽可死，栖栖不死复何言。徐生许下愁方寸，庾子江关黯一天。蒲坐小团消客尽，烛深寒泪下残编。怕眠谁与闻鸡舞，恋着崇祯十七年。”
凄惨之意，尽显笔端。
但是，其中又透露种种豪情，似有所寄托。
这样过了一年，在公元1645年，发生了一件意想不到的事情，傅青主的老师，就是那位傅青主帮着打官司的袁继咸老师，在反清斗争中，被俘了。
袁继咸老师在武昌，后来清军入关后，他就跑到了南明政府，负责抗清的军事事务，在清兵南下的战斗中，不幸被俘，被押送到了北京。
在被押解的途中，他写了一首诗给傅青主，诗云：“独子同忧患，于今乃离别，乾坤留古道，生死见心知。贯械还余草，传灯不以诗，悠悠千载业，努力慰相思。”
然后，他还说他已经知道傅青主出家为道士了，很高兴，并鼓励傅青主一定不要出山为清廷做事。
傅青主在接到老师的信以后，犹如五雷轰顶，虽然他早已料到会有这么一天，但没有想到会来得这么的快，怎么办？恩师的生死命悬一线了！此次情况，与当年被诬告有着天地之别，这次绝对是杀头之罪啊！
于是，傅青主毅然辞别家人，收拾行囊，秘密潜入了京城。
在京城，他早晚窥视监狱的情况，伺机解救袁继咸老师。
但是，此时的清政府已经政权巩固，岂是一个区区傅青主可以劫得了法场的？于是，不久袁继咸就被清政府杀害了。
在被杀之前，袁继咸老师给傅青主传出来一封信，信中说，自己有两本著作，一本《经观》已经完成了，另一本《史观》还没有完成，傅青主能否替自己写完，同时，他说：“山西的那些学者中，唯有你傅青主最了解我，现在我不希望你来为我送行。但是，请相信，我绝对不会做出对不起国家的事情，使你日后以结识我为羞啊！”（晋士唯门下知我甚深，不远盖棺。断不敢负门下知之，使异日羞称袁继咸为友生也）
这封信，在传到了傅青主的手中的时候，傅青主知道一切都晚了，他的老师已经殉国了，他手捧着书信，放声大哭！说：“呜呼！吾亦安敢负公哉！�