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时间，并且都在一国以内，几乎在同一地点，其时间、地点和情况的不一致
已将发现是《旧约》中的谬误，并且证明它们是骗人的，也不能期望在这里
有同样多的篇幅。把《新约》同《旧约》比较，就象一幕滑稽剧没有地位容
纳许多违反统一性的东西。然而，某些眩目的矛盾，排斥了那些冒充预言的
谬论，足以说明耶稣基督的故事是假的。
我指出一种不容置辩的见解：第一，一桩故事各部分的一致，不能证明
这故事是真的，因为各个部分可能一致，而整体可能是假的；第二，一个故
事各部分的不一致证明整个故事不会是真的。一致并不能证明真实，而不
一致肯定证明是假的。
耶稣基督的历史见于据说是马太、马可、路加和约翰四人的福音书中。
《马太福音》的第一章开头就讲耶稣基督的家谱；而在《路加福音》的第三
章中也有耶稣基督的家谱，两者是否一致，它不会证明这个家谱是真的，因
为，有可能是编造出来的；但是它们如果在每一细节上互相矛盾，那就证明
绝对是假的。如果马太说了真话，路加说了假话：或者路加说了真话，马太
说了假话，由于没有根据证明相信这一个比相信那一个好，所以就没有根据
相信任何一个：如果他们所说的第一桩就不可信，那将证明他们后来所说的
任何东西都不值得相信。真理是一种一致的东西；至于灵感和启示，如果我
们承认其事，那就不可能认为它们是互相矛盾的。要末是被称为使徒的人是
骗子，要未就是所谓属于他们的书是由别人根据他们的意思写出来的，正象
《旧约》一样。
们承认其事，那就不可能认为它们是互相矛盾的。要末是被称为使徒的人是
骗子，要未就是所谓属于他们的书是由别人根据他们的意思写出来的，正象
《旧约》一样。
现在，如果马太与路加这些人一开始讲到耶稣基督的历史，讲到他的出
身，他的品性，就在他们中间说上一套谎话（照这两段记载，说明他们是如
此做了），试问还有什么根据（象我以前问过的）使人相信他们以后所说的
怪事？假使他们所叙述的他的自然年谱不能令人相信，那末他们告诉我们，
他是上帝的儿子，系一魔鬼所生；又说，一个天使的宣谕是对他母亲说的一
个秘密，这教我们怎能相信呢？如果他们在一个年谱中说了谎，我们为什么
相信另一个年谱的说法呢？如果他的自然的事情是编造出来的——肯定如
此，那么我们为什么不推定他的天国家谱也是编造的，而且全部是难以置信
的呢？任何认真思考的人，会把未来幸福押在对一件自然不可能的故事的相
信上么？押在同一切正派思想不相容，而且查明为某些人所虚构的故事的相
信上么？我们止于对朴素而纯洁的一个上帝的信仰（即自然神论）比们我陷
于一个不可能、不合理、不健康和互相矛盾的故事大海之中，不是更为安全
么？
虽然，在《新约全书》中，象在《旧约全书》中一样，第一个问题是，
它们是真实的么？它们是否由被称为作者的人写的？由于有了这样的根据，
才可以说书中所讲到的奇事是可以信仰的。在这一点上，没有正面或反面的
直接证明；而所有的情况都证明是可疑的；疑问就是信仰的反面。所以这些
书的情况，就这种证据的倾向来说，证明是相反的。
但是，除此以外，有可以假定的是：这些称为“四福音”的作者，以及
属于马太、马可、路加、约翰的著作，都是骗人的。这四本书中历史部分的
紊乱情况，一本书对另一本书中提到的事情绝口不提，以及在它们中间可以
找到的分歧，意味着这些书是某些没有联系的一些个人的作品，是他们假托
叙述的事情的许多年后写的，各人讲自己的故事，而不是密切生活在一起的
人的作品，象称为使徒的人们就被认为写过这类作品；总之，这些书象《旧
约》中的书一样，不是由书上署名的人编造出来的。
天使宣谕的故事，就是圣灵怀胎一事，在称为马可和约翰的书中没有多
谈，与马太和路加的书中所谈的不同。前者说，天使出现在约瑟面前；后者
说，出现在玛利亚面前；但是不论约瑟或玛利亚都是他们所能想到的最不好
的证据；因为能为他们作证的应该是别人，而不是他们自己。假使一个怀孕
的女子说，甚至发誓说，她的怀孕是由于一个鬼，又说这是一个天使对她这
样说的，有人会相信她么？肯定没有人相信她：那么，我们为什么要相信从
未见过的另一个女子的同样事情，而且是由不知何时，何地，何人所说的呢？
这是多么奇怪和矛盾的事情：会削弱甚至对一个可能的故事的相信的同样情
况，应当作为信仰这个故事的动机，何况这个故事从表面来看，每一象征都
是绝对不可能的和具有欺骗性呢！
希律杀尽两岁以下儿童的故事，完全属于《马太福音》的说法；在其它
书中一点也没有提过。假使这种情况是真的，那末它的普遍性一定会使所有
的作家都知道；而其它书中却没有提到，岂不令人大为惊骇。这个作家告诉
我们耶稣逃避了这场屠杀，因为约瑟和玛利亚受到天使的警告，叫他们带他
逃到埃及去；但是他忘了为约翰准备食物，那时约翰不满两岁。约翰虽然留
在后面，却吃得和逃走的耶稣一样好；所以这个故事在情节方面就是自欺之
谈。
希律杀尽两岁以下儿童的故事，完全属于《马太福音》的说法；在其它
书中一点也没有提过。假使这种情况是真的，那末它的普遍性一定会使所有
的作家都知道；而其它书中却没有提到，岂不令人大为惊骇。这个作家告诉
我们耶稣逃避了这场屠杀，因为约瑟和玛利亚受到天使的警告，叫他们带他
逃到埃及去；但是他忘了为约翰准备食物，那时约翰不满两岁。约翰虽然留
在后面，却吃得和逃走的耶稣一样好；所以这个故事在情节方面就是自欺之
谈。
）
①这些书中提到的铭文有：
马太——这是犹太人的王耶稣
马可——犹太人的王
路加——这是犹太人的王
约翰——犹太人的王拿撒勒人耶稣
这些情况虽然琐碎，但我们可以从此推断，不论那些作者是谁，他们生
存于何时，他们当时都不在场。在称为使徒的人中，只有一个好象就在现场
附近，此人就是彼得；当时他被指控为耶稣的追随者。据说（《马太福音》
二十六章第七十四节）“彼得就发咒起誓说，我不认得那个人！”然而有人
叫我们相信同一的彼得，按照他们自己的叙述，是犯伪证罪的。凭什么理由，
有什么根据，要我们这样做？
在这四本书中，他们关于被钉在十字架上的情况的记载各不相同。
在称为马太所作的书中说，“从午正到申初，遍地都黑暗了。——忽然
殿里的幔子，从上到下裂为两半——地也震动——磐石也崩裂——坟墓也开
了，已睡圣徒的身体，多有起来的，到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，
进了圣城，向许多人显现。”《马太福音》的大胆的作者说了这样一个故事，
但是他没有得到其它各书作者的支持。
被称为马可所写的书的作者，在描写被钉的情况时，没有讲到地也震动，
磐石也崩裂，坟墓也开了，也没有讲到已死的人走出来了。《路加福音》的
作者也没有说起同样的各点。至于《约翰福音》的作者，虽然详细描写被钉
时的一切情况，直到基督的安葬，但是他没有讲遍地黑暗，——殿中的幔子
——地震——磐石——坟墓——，也没有说起死人。
现在，假使这些出现的事情是真的；假使这些书的作者曾生活在这些事
情发生的时候，假使他们真是被提到的那些人，就是被称为使徒的四个人—
—马太、马可、路加和约翰，作为真正的历史家，即使没有灵感的帮助，他
们不可能不把这些事情记载下来。这些事情假定是事实而不为人知，真是臭
名昭彰了，置之不谈，也是至关重要的。假使真有地震，所有这些被称为使
徒的人应该是地震的证人，因为他们不可能不在场；至于坟墓的开启和死人
的复活并走入圣城，比地震还重要。地震是常有可能的，也是自然的，并不
证明什么东西；但是坟墓的开启是超自然的，是直接适合于他们的教义、他
①据《约翰福音》，判决书在第六小时（中午