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词
Voix一词可译为“见”。——作者
（很可能当埽罗驱逐那些他所称为术士之时），“先见者”这个职业，或“先
见”这个技术，才与“先知”这个词结合在一起。
（很可能当埽罗驱逐那些他所称为术士之时），“先见者”这个职业，或“先
见”这个技术，才与“先知”这个词结合在一起。
自从犹太人分为两国以后，就是犹大国和以色列国；各有各的预言家，
他们互相辱骂和揭发对方是假预言家、说谎的预言家和骗子等等。
犹大一派的预言家发表预言反对以色列的一派；以色列的一派则发表预
言反对犹大的一派。这种带有派性地发表预言，表明它是直接由于两个敌对
国王——罗波安与那罗波安的分裂。那个预言家诅咒并提出预言反对耶罗波
安在伯特利所筑的坛属于犹大一派，而在那里为王的是罗波安；他在回家的
路上，遇到以色列一派预言家的阻拦并且对他说，（见《列王记》上篇第十
章）“你是不是从犹大来的上帝的人？他回答说，是的。”于是以色列派
的预言家对他说，“我与你同样是个预言家（表示是属于犹大的），有一
个天使对我说，上帝之命说，你把他一起带到你的家中，使他有面包吃，
有水喝；（第十八节说）他对他说了一个谎”，然而，依据故事，这件事
是犹大的预言家从未回到犹大，因为他被发现已经死在路上，这是由于以色
列预言家的算计。对以色列一派人说来，他当然是自己一派的真正的预言家，
而把犹大的预言家说成说谎的预言家。
在《列王记》下篇第三章中有一个故事讲到发表预言或念咒，它表明在
某些特殊情况下一个“先知”的品性。犹大王约沙法和以色列王约兰，曾一
度消除两派仇恨，订立协约；这两个王联合以东王同摩押王进行一次战争。
在他们的军队联合起来向前进行之后，他们没有水喝，大感困苦。于是约沙
法说，“这里不是有耶和华的先知么，我们可以托他求问耶和华？以色
列王的一个臣子回答说，这里有以利沙（以利沙是犹大派）。于是犹大王
约沙法说，他必有耶和华的话。这段故事接着说，这三个王都去见以利沙；
当以利沙（象我说过的那样，他是犹大派的先知）看见以色列王时，就对他
说，“我与你有何相干，去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。以以色
列王对他说，不要这样说，那和华召集我们这三个王，乃是要交在摩押
人的手里。”（意思是因为他们遇到缺水的困苦）以利沙听了说，
“我指着
所事奉的万军之主那和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，
也不见你。”这里是一派先知的恶意和粗俗。现在我们应当看到发表预言的
表演和作风。
也不见你。”这里是一派先知的恶意和粗俗。现在我们应当看到发表预言的
表演和作风。
但是由于每一个变戏法的人对于同样事情不象先知们那样出名；因为虽
然他们全体，至少我所提到的那些人，是说谎有名的，其中有些人善于诅咒。
我刚才说到的以利沙是这一批说谎者的首要人物。就是他，用了上帝名义诅
咒了四十二个儿童，结果两只母熊出来把他们吞掉了。据我猜想，那些儿童
是属于以色列一派的；但是由于那些会诅咒人的人也会说谎，关于以利沙的
两只母熊的故事，其可信程度，和华特生讲的关于龙的故事是一样的。下面
几句就是描写他所说的：
三个可怜的儿童被他吞灭，他们无法和他格斗；
张口一啜，就把他们消灭，
象人吃一个苹果，只消一歇。
还有一则描写称为先知的人，说他们用梦恩和幻想来自娱；但是我们不
知道是在夜间或在白天。这些，如果不是完全无害，也是很少有害的。属于
这一类的有：
《以西结书》和《但以理书》；关于这些书的第一个问题是，它们是否
是真的？就是说它们是否为以西结和但以理所写？
关于这一点，没有证明；但是就我自己的意见来说，我更倾向于相信这
些书是真的而不是假的。我这个意见的理由如下：第一，因为那些书没有内
在的证据，证明它们不是以西结和但以理写的，就象那些说是属于摩西、约
书亚和撒母耳等人的书，却证明它们并非摩西、约书亚和撒母耳等人所写。
第二，因为它们不是在巴比伦俘虏事件开始以前写的；而且有充分理由
相信《圣经》中没有一本书是在这一段时间以前写的；至少从这些书本身可
以得到证明，象我已经指出的那样，它们是在犹太帝国开始以后才写成的。
第三，因为被称为属于以西结和但以理的书，其写作方式跟这些人写书
时的情况是一致的。
无数的经文解释者和教士们曾愚蠢地运用或浪费时间于假装阐述和详细
说明那些书籍。假如他们也象以西结和但以理那样成了俘虏，在解释这种模
式的写作的理由时，其才智将大获改善，也可以省却麻烦，象他们已经做过
的那样，不把脑筋耗费于无益的捏造，因为他们自己会发现他们也是不得已
象某些人所做的那样，用一种隐蔽的方法写出关于自己、朋友，或国家的事
情。
这两本书和其余的书不同；因为只有这两本书充满了梦想和幻想的叙
述，而这种差别起源于作者的状况，象战俘、国家罪犯，身处异国，使他们
不得不用含糊或抽象的词句相互传递甚至极为琐碎的消息和他们的政治计划
或意见。他们假托做梦或看到幻象，因为他们如果讲出事实或使用明确的语
言，对于他们是不安全的。然而，我们应该认为接到他们信件的人，懂得他
们的意思，并不打算让其他人懂得。但是这忙碌的经文解释者和教士们神志
糊涂，不明白这不是为使他们理解而写的，而且是与他们不相干的。
以西结和但以理是在约亚敬时代第一次被俘时作为囚犯带到巴比伦去
的，第二次被俘是在九年以后，西底家时代。那时犹太人还是为数众多，在
耶路撒冷还有相当大的力量，所以当然可以设想，处于以西结和但以理地位
的人会策划他们国家的恢复和他们自身的得救；有理由认为这些梦想和幻想
的记载充满于两书之中，无非是一种隐蔽的通信方法，以便于达到那些目的，
就是把它们用作一种密码或秘密的字母表。如果不是这样，那末便是故事，
文饰之词和无稽之谈；至少是一种幻想的方法，借以消除被俘虏的厌倦情绪，
但是根据推断，应该属于前一种情形。
以西结和但以理是在约亚敬时代第一次被俘时作为囚犯带到巴比伦去
的，第二次被俘是在九年以后，西底家时代。那时犹太人还是为数众多，在
耶路撒冷还有相当大的力量，所以当然可以设想，处于以西结和但以理地位
的人会策划他们国家的恢复和他们自身的得救；有理由认为这些梦想和幻想
的记载充满于两书之中，无非是一种隐蔽的通信方法，以便于达到那些目的，
就是把它们用作一种密码或秘密的字母表。如果不是这样，那末便是故事，
文饰之词和无稽之谈；至少是一种幻想的方法，借以消除被俘虏的厌倦情绪，
但是根据推断，应该属于前一种情形。
至于浪漫的解释和运用，他们想把梦境和幻象解释得狂热，象经文解释
者和教士们对那些书作解释时那样的放荡无羁，想把它们变为他们所谓的预
言，还想把它们的时间和环境移得非常遥远，甚至象在今天一样；这表明轻
信与教士愚民术的极端愚蠢，已经尽其能事。
假如认为世上会有象以西结和但以理那样处境的人，那真是荒唐得无以
复加了，他们的国家被蹂躏，沦陷于敌人之手；亲戚朋友有在国外被俘者，
在国内者，或为奴隶，或遭屠杀，常有不测之险；所以我说，如果认为这些
人无事可做，而只把时间和思想用于他们死后一、二千年关于别国所发生的
事情上，再没有比这更荒谬的事了；同时，再没有比他们策划恢复耶路撒冷
和自身得救更为自然的事了；而且这些书中所有模糊的和狂热的写作，均以
此为惟一目的。
这两本书中所采用的写作方式，也是出于无奈的，没有选择的余地：这
种说法，无可非议；但是，如果我们用这些书作为预言，那是虚假的。《以
西结书》第二十九章讲到埃及时说道（见第十一节），“人的脚，兽的蹄，
都不经过，四十年之久无人居住。”这�