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是我们对于这些事情并不比我们对于罗马皇帝或荷马关于特罗之战的记述更
加关怀。此外，由于那些作品是隐名的，我们对于作者既一无所知，也不知
道他们的性格，所以我们不可能知道书中的有关事情，应该给以多少信任。
象其它古代的历史一样，它们看来象是一堆混乱的寓言和事实，是可能又不
可能的事；但是世上时间与地点的远近和环境的变迁，使人觉得过时和不感
兴趣了。
兴趣了。
《列王记》上篇以所罗门的治理开始，按照《圣经》年代来说，是在基
督之前一千零十五年，而下篇结束于基督之前五百八十八年，在西底家执政
以后不久。西底家是在尼布甲尼撒攻克耶路撒冷和战胜犹太人后作为俘虏带
到巴比伦去的。这两篇书包括四百二十七年的时间。
《历代志》两篇，是同时代的一部历史，总的说来讲的是同样的人物，
是另一作者写的，因为假如说同一作者把历史写了两遍，那就太荒谬了。《历
代志》上篇（提供了从亚当到埽罗的家谱，这部分用了前九章）从大卫的治
理开始；最后一篇，同《列王记》最后一篇的结尾相同，在西底家治理之后
不久，大概在基督之前五百八十八年。其最后一章的最后两节把历史提前五
十二年，而成为五百三十六年。但是这几节不属于这本书，当我讲到《以斯
拉记》一书时，将予说明。
《列王记》两篇，除治理整个以色列的埽罗、大卫和所罗门的历史以外，
包括十七个国王和一个王后的生活纪要，这些人是犹大的尊王，还有十九个
尊称为以色列的国玉，因为犹太民族在所罗门死后，立即分为两个部分。他
们分别选择国王，而且相互进行仇恨极深的战争。
那两篇书几乎全是暗杀、变节和战争的历史。犹太人惯加于迦南人的暴
行，迦南人的国家曾在上帝恩赐的借口下，遭受他们野蛮的侵略；后来，他
们彼此之间又互施狂暴。他们的国王自然死去的几乎不到一半。在某些例子
中，后继者为了取得所有权而使全家被害。然而过了几年，甚至几个月，或
者不到几个月，后继者也遇到同样的命运。在《列王记》下篇第十章有一段
记载说，有两只筐子装满了七十个儿童的首级，暴露在城门口；他们是亚哈
的儿童，他们的被杀是出于耶和华的命令，而传达这个命令的人，是冒称上
帝仆人的以利亚，以利亚把耶和华抹膏，立他为以色列王，故意要他犯此血
案，并且暗杀他的前任。在马那亨治理的叙述中，说他是以色列国王之一，
杀害了统治仅有一个月的沙拉姆。《列王记》第十五章十六节中说，于是马
那亨杀进帖夫沙城，因为他们不给他打开城门，就把城内一切孕妇予以撕裂。
我们能容许自己来推测上帝会以他的特选子民的名义区分任何民族的人
民么？果有此事，那些人民必定为全世界最虔诚和仁慈的其他民族树立榜
样，这个民族决非一个全是暴徒和凶手象古代犹太人那样的民族；也决非这
样的民族：他们腐化，并且效法象摩西、亚伦、约书亚、撒母耳和大卫等那
些妖魔和骗子，以野蛮，作恶，独树一帜称霸于世界。如果我们不是顽固地
闭上眼睛，怀着铁石心肠，即使有久已树立的迷信印入我们的脑海，也不可
能看不出他的特选子民这种阿谀称号，无非是教士们和犹太领导人制造出来
的一种谎言，用以掩盖他们自己的卑鄙品质；基督教的教士们有时同样腐化
和残暴，有时也宣称信奉宗教。
两篇《历代志》是同样罪恶的复本，但是这部历史在有些地方是残缺的，
这是作者把某些国王的治理情况删节了；在这本书里，象在《列王记》中一
样，常有一种过渡，就是从犹大的国王过渡到以色列的国王，也有从以色列
的国王过渡到犹大的国王；这些记事令人在阅读的时候觉得模糊不清。在同
一书中的历史，有时也自相矛盾，象《列王记》的下篇第一章第八节，以相
当模糊的用词中告诉我们，以色列国王阿哈齐亚死后，耶化拉姆或约兰（他
出身于亚哈之家），在耶化拉姆或犹大王约沙法的儿子约兰的第二年继承他
为王，而在同书第八章第十六节中却这样说：在以色列王约兰（亚哈的儿子）
的第五年，犹大王约沙法开始治理；这就是说：在一章中说犹大的约兰在以
色列的约兰的第二年开始治理；而在另一章中说以色列的约兰在犹大的约兰
的第五年开始治理。
出身于亚哈之家），在耶化拉姆或犹大王约沙法的儿子约兰的第二年继承他
为王，而在同书第八章第十六节中却这样说：在以色列王约兰（亚哈的儿子）
的第五年，犹大王约沙法开始治理；这就是说：在一章中说犹大的约兰在以
色列的约兰的第二年开始治理；而在另一章中说以色列的约兰在犹大的约兰
的第五年开始治理。
有人会想，象这样一种非常的情况（这是作为判断来讲的）发生在一方
的首脑身上，又是在以色列人分为两个国家的最初时刻，如果是真实的话，
应该两本历史当中都有这种记载。但是后来的人虽然相信先知们告诉他们的
一切话，而先知和历史家彼此似乎并不互相信任，他们彼此非常了解。
在《列王记》中，有一长篇关于以利亚的叙述。这段叙述，占了好几章
篇幅，在结束时说（《列王记》下篇第二章第十一节），“他们（以利亚和
以利沙）正走着说话，忽有带火的马车和带火的马将二人隔开，以利亚就乘
旋风升天去了。”哼！这节故事等于奇迹，但没有提到《历代志》的作者，
虽然他提到了以利亚的名字；对于《列王记》下篇所记的故事，他也没有说
任何事情；也没有谈到一批儿童喊着：以利沙秃顶，秃顶；（二十四节中）
那个神人“回头看见就以上帝之名咒诅他们；于是有两个母熊从林中出来，
撕裂他们中间的四十二个童子”。故事说道，他又默默走过，（《列王记》
下篇第十三章）又说道有人正在埋葬死人，就在以利沙被葬的地方，忽然看
见（第二十一节）“死人一碰着以利沙的骸骨，于是他（死人）就复活了，
站起来了”。这个故事没有告诉我们，他们是否葬这个人，即使他复活了并
且站起来了，或者再把他拉起来。在这一切故事中，《历代志》的作者象今
天的任何作者一样，保持缄默。他们并非故意被人斥为说谎，或者至少被斥
为言过其实，象这一类的故事一样。
尽管这两个历史家对于各人所叙述的故事可以不同，他们与号称先知的
人同样缄默，他们的作品占满了《圣经》的后半部分。以赛亚生活在赫济开
亚时代，在《列王记》中曾提到过他，当这些历史家谈到那个朝代的时候在
《历代志》中又曾提到过他。但是至多在一、二个事例中和那些略一提及的
事例之外，其余部分连提也不曾提到，甚至连暗示也没有；虽然依照《圣经》
编年记，他们生活在写作那些历史的时期；其中有些人还在这个时期很久以
前。如果那些先知就象他们的称呼那样，在当时是如此重要的人物，正如《圣
经》编纂者、传教士和经文注释者为他们所作说明那样，那末这些历史中没
有一本谈到他们，又将如何解释？
正如我已经说过的那样，《列王记》和《历代志》的历史被提前到基督
前五百八十八年，所以检查一下那些先知生活在那个时期以前，是适当的。
依据先知们的每一本书的第一章所附年表，下面附列一表，记载所有先
知的名称和他们生活在基督以前的年份，以及他们主活在写成《列王记》和
《历代志》以前的年份。
依据先知们的每一本书的第一章所附年表，下面附列一表，记载所有先
知的名称和他们生活在基督以前的年份，以及他们主活在写成《列王记》和
《历代志》以前的年份。
名称
基督以前
的年数
《列王记》
和《历代志》
以前的年数
附注
以赛亚。。
耶利米。。
以西结。。
但以理。。
何西阿。。
约珥。。
阿摩司。。
俄巴底亚。。
约拿。。
弥迦。。
那鸿。。
哈巴谷。。
西番雅。。
哈该
撒迦利亚
玛拉基
在第年后。。
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595
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785
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789
789
862
750
713
620
630
17241719972121991992741621253842
提到过
只在《历代志》最后一