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的起源往往用一种神话式的传说来加以掩盖，犹太人的起源，也和其它民族
的起源同样可疑。把一切的行动归咎于全能的上帝，而按他们自己的本性和
道德正义的每一准则来看，都是罪行，正象一切暗杀一样，尤其是暗杀婴孩，
其罪更重。《圣经》告诉我们，那些暗杀行为是出于上帝的明令。所以相信
《圣经》是真实的，我们就必须推翻我们对于上帝的道德正义的一切信仰；
因为婴孩的一哭一笑，哪里可以并行不悖？复次，读了《圣经》而不生怖畏，
我们必须把人心中一切温良的、同情的和仁慈的思想，全部放弃。就我来说，
如果我相信《圣经》是真实的，必须作出牺牲，那么即便没有其它证据来证
明它是虚假的，已经足以使我决定应取什么，舍什么了。
但是除了一切道德上反对《圣经》的证据外，我在这本作品中，还要提
出其它证据，即使一个教士也不能否认；并且指出从那种证据看来，《圣经》
是无权作为上帝之道的。
①指上帝。——译者
但是，在我进行这样的查考以前，我要指出《圣经》和其他古代著作，
在哪一点上不同，以及用以确立其真实性的证据的本质。这样做是比较适当
的，因为《圣经》的拥护者，在对于《理性时代》前一部的答案中，所据以
立论，而且加以强调的是《圣经》的正确性和其它古代作品相同：好象是既
然相信了这一种，依据准则，就该相信那一种。
但是，在我进行这样的查考以前，我要指出《圣经》和其他古代著作，
在哪一点上不同，以及用以确立其真实性的证据的本质。这样做是比较适当
的，因为《圣经》的拥护者，在对于《理性时代》前一部的答案中，所据以
立论，而且加以强调的是《圣经》的正确性和其它古代作品相同：好象是既
然相信了这一种，依据准则，就该相信那一种。
信从，那就是欧几里得的《几何原理》
①，其理由是这本著作有自明的论证，
作者绝无依傍，亦不涉及与时间、地点、环境等有关的一切事物。那本书中
所包含的事物，假使是由任何别人所写，或是隐名者所写，或由无人知道的
作者所写，那本书将享有与现在所享有的同样威信，因为确定谁是作者的问
题，和我们相信书中所包含的事物无关。但是这和被称为摩西、约书亚、撒
母耳记等的著作大不相同，那些书是属于证明的书，它们所证明的是天然不
可相信的，所以我们对于那些书的真实性的全部信仰，首先寄托于认定它们
是摩西，约书亚和撒母耳所写的，其次是，认为他们的证言是真实的。我们
可以相信第一点，就是说，我们可以相信著作权是属于他们的，然而不是相
信他们的证言；同样方法，我们可以相信某人为某一案件作证，但是并不相
信他所提出的证据。假使一旦发觉以前认为是摩西、约书亚和撒母耳所写的
书并不是他们写的，于是那些书的权威性和正确性即时全部完蛋，因为伪造
或虚构出来的东西是不可能有的；也不会有隐名的证言，尤其是天然不可相
信的东西；例如与上帝当面对话，或如人可以命令太阳和月球停止行动。至
于其它古书，绝大部分是天才的作品，其中如世所称为荷马、柏拉图、亚里
士多德、德摩斯梯尼及西塞罗等诸家之作品。这里，又要说到我们所以重视
这些作品中的任何一种与作者为谁，并无多大关系；因为凡是天才的作品，
即使作者不具姓名，它们也会享有盛名，象现在它们所享受的一样。没有人
相信荷马所叙述的特类城的故事是真的——因为人们所赞赏的只是那个诗
人；故事虽假，而诗人之优点长存。但是我们不信《圣经》作者（例如摩西）
所叙述的事情正如我们不信荷马所描写的故事一样，那末依我们的评价，摩
西不会留下别”的东西，只是一个骗子罢了。至于古代的历史家，从霍莱铎
得斯到塔西佗，我们称赞他们只限于他们所描写的事情，是很可能发生的和
可信的，我们的相信以此为度。因为我们如果逾此限度，那末我们必须相信
培西伦所描写的惠思葩西安所做的两件奇迹，就是医好一个跛者和一个盲
人，正和基督的历史家们描写基督所做的事情和方式完全相同。我们也得相
信约瑟福斯所引证的打开旁非利亚海让亚历山大和他们的部队通过的奇迹，
这和《出埃及记》中所述红海一事，正复相同。这些奇迹和《圣经》中的奇
迹同样被证为真实，然而我们不信它们；因此为使我们相信天然不可信的事
物所必备的证据，无论在《圣经》中或在别处，其程度比我们相信天然可信
的事物要大得多；所以《圣经》的拥护者不能因为我们相信其它古书中所叙
述的事物，而要求我们相信《圣经》，由于我们相信其它古书的叙述也只限
于可能的和可信的，或者因为他们是自明的，象欧几里得那样；或者赞美它
们的优美艺术，象荷马那样；或者赞成它们因为他们是肃穆的（安祥的）象
柏拉图；或者他们是有判断力的，象亚里士多德。我已提议了这些事情，现
①欧几里得按照编年史，活在耶稣基督三百年以前，大约在阿基米德之前一百年；他是从埃及的亚历山大
城来的。——作者
将进而考查《圣经》的可靠性，首先要讨论被称为属于摩西的五篇：即《创
世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。我的意图
是要指出那些书是伪造的，并且要说明摩西不是那些书的作者；更有甚者，
那些书也不是在摩西时代所写的；而且也不是摩西以后数百年内写的；它们
无非是试图写出摩西的生活史，和据称是他生活时的历史，也说到他以前的
时代，是由于摩西死后数百年，由一个极无知和愚蠢并冒称为作家的人所写
的，象现代人写几百年，或几千年以前所发生的或想象中所发生的事物的历
史一样。
将进而考查《圣经》的可靠性，首先要讨论被称为属于摩西的五篇：即《创
世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。我的意图
是要指出那些书是伪造的，并且要说明摩西不是那些书的作者；更有甚者，
那些书也不是在摩西时代所写的；而且也不是摩西以后数百年内写的；它们
无非是试图写出摩西的生活史，和据称是他生活时的历史，也说到他以前的
时代，是由于摩西死后数百年，由一个极无知和愚蠢并冒称为作家的人所写
的，象现代人写几百年，或几千年以前所发生的或想象中所发生的事物的历
史一样。
第一，没有肯定的证据来证明摩西是那些书的作者；说他是作者，完全
是一种没有根据的意见，出外旅行，也没有人知道是怎么回事。写这些书的
风格和方式也没有令人相信之处，甚至推定它们是摩西写的；因为这完全是
另一个讲到摩西的人的风格和方式。在《出埃及记》、《利未记》及《民数
记》（因为在《创世记》每一事物都在摩西时代以前，而且这里面丝毫没有
提及到他）中，我说，这些书全部用第三人称；往往是：神对摩西说，或摩
西对神说；或摩西对人民说，或人民对摩西说。这就是历史家在写到那个人
的生活和行动时，提到他所用的风格和方式。或者有人可以这样说，一个人
在讲到自己的时候，也可以用第三人称，所以可以假定摩西是这样做的；但
假定不能证明什么东西。如果有人支持那种信仰，认为摩西亲自写了那些书
篇，而除假定以外，不能更好地再进一步，他们不如“免开尊口”。
但是即使依据语法上的权利，摩西可能用第三人称来讲自己，因为任何
人可能那样来讲到自己，我们不能因此认为书中的事实是说话者就是摩西，
而不使摩西成为真正可笑和荒谬之人：——例如《民数记》第十二章第三节
说，“摩西为人极其谦和，胜过世上众人。”如果摩西用这样的话来讲自己，
那末他不是最谦和的人，而是纨袴子弟中最自负和最傲慢的一个。于是，那
些书的拥护者现在可以就其所好，选取一方，因为双方都跟他们相反对。如
果摩西不是作者，那些书就没有权威；如果作者是他，那末作者就不可信任，
因为自夸谦和就是谦和的反面，也就是感情上�