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比它所说的已经做到的奇迹，给予更多的信任呢？说教会能够捏造写作是肯
定的，因为它能够写；而且讨论中的作品的写作，是任何人都能做到的一种；
至于说这些作品确是出于教会的捏造，比较它告诉我们它能够并且已经做出
奇迹，是具有同样的可能性的。
如果我欠了一个人的钱而不能还他，他就以让我去坐牢来威胁我，另外
一个人能够承担这笔债务而代我去还；但是如果我犯了一个罪，那情形就完
全不同；道德上的正义不能把无辜的人来代替有罪的人，即使无辜的人自己
挺身而出也不行。如果以为正义可以这样做，就破坏了它自己存在的原则本
身；这样就不成其为正义；它就变为不分皂白的复仇。
经过这样的简单思考之后可以看出赎罪论是仅仅建立在金钱的观念上，
相当于欠债的情况，可以由另一个人代为偿还；而且这种金钱上的观念既然
又可以适应于第二种赎罪的制度，即把金钱付与教会来购买免罪符，可能就
是同一班人捏造了这两种理论：而实际上井没有象赎罪那样的事情；那是虚
构的，人和他的创造者之间所处的相互地位，还是跟自有人类存在以来一样，
人作这样想就是他的最大的安慰。
让他相信这一个，比较相信任何其它的体系，他会活得更和谐一致而富
有道德。教导一个人的时候，如果要他把自己想成为一个法纪以外的人，一
个被逐出的人，一个乞丐，一个被抛弃于粪堆上的人，跟他的造物主相隔得
无穷的遥远，如果要与造物主接近，一定要向中间人卑躬屈膝，匍匐而行，
露出畏缩卑怯的状态，那末，这样或者使他对于宗教上的一切事情怀着蔑视
的念头，或者变为冷淡，或者转变成为（象他所说的）虔诚。在后者的事例
中，他把他的生命消磨于忧伤憔悴之中，或者是过着假装的生活；他的祈祷
是谴责；他的谦逊是忘恩；他把自己称为蛆虫，把肥土称为粪堆；把对于生
命的一切祝福，统以忘恩的名称，叫做虚空；他瞧不起上帝所赋与人的最好
的东西——天赋的理性。他力图把理性所反对的一种体系的信仰强加在自己
身上，他忘恩负义地把它叫做人的理性，好象人能够把理性给与他自己。
虽然他有了这样一切奇形怪状的谦逊和这样地看轻人类的理性，他却冒
险进入于最大胆的推断；他在一切事情方面吹毛求疵；他的自私自利永远不
会满足；他的忘恩也永无止境。他自己起来指挥全能的上帝做些什么，甚至
于在宇宙的治理方面；他的祈祷是独裁式的；当阳光照耀的时候，他祈祷下
雨；当下雨的时候，他祈祷出太阳；他在祈祷每一件事情的时候都循着同一
的观念；他的一切的祈祷究竟是什么内容呢？只是试图使全能的上帝改变他
的意思，而做和他现在所做的相反的事情。他好象要说——你没有我那样懂
得透。
雨；当下雨的时候，他祈祷出太阳；他在祈祷每一件事情的时候都循着同一
的观念；他的一切的祈祷究竟是什么内容呢？只是试图使全能的上帝改变他
的意思，而做和他现在所做的相反的事情。他好象要说——你没有我那样懂
得透。
上帝的道就是我们所看到的创造：而且在这个道里面，没有人的创作
能够加以伪造和改变；上帝说话是对着全世界的人而说的。
人类的语言是地方性的，而且是常在改变的，所以不能用作传达不变的
和普遍的消息的手段。据他们说，上帝差遣耶稣基督从大地的这一端到那一
端来报告大喜的信息给世界各国，这种想法仅仅是与某些人的愚昧相一致
的，这些人不懂得世界的范围有多大，或者相信（象那些世界救主们所相信
的）而且经历几个世纪之久仍继续相信（这和哲学家的发现及航海家的经验
有矛盾），认为大地是象盘子一样平的可以从这一头走到那一头的。
但是耶稣基督怎样能使任何事情为一切国家的人民所了解呢？他只能说
一种语言，就是希伯来语；而世界上共有几百种语言。两个国家说同一种语
言或是彼此了解的是很少的。讲到翻译吧，凡是懂得一些外国语的人都知道
从一种语言译成另一种语言不可能不把一大部分的原意失去，而且往往把意
义弄错；除这一切以外，在基督活着的时候，还完全不知道什么叫做印刷术。
这是永远必要的：完成一个目标的手段应和那个目标的完成相符，否则
目标就不得完成。就在这里边可以找出有限的与无限的能力和智慧之间的区
别。人往往因为对于某种目标缺乏自然的能力，并且也往往因为缺乏适当地
运用固有能力的智慧，而不能达到他的目的。但是无限的能力和智慧不可能
象人那样会失败。它所用的手段是永远和目的相符合的：但是人类的语言，
特别由于没有一种普遍的语言，不能用作传达一种不变和统一的消息的普遍
手段，因此上帝不会把它当作手段来向全世界的人表现自己。
惟有在创造之中，可以把我们对于上帝的道的一切观念和概念统一起
来。“创造”说出一种普遍的语言，人类的说话和语言尽管是多种多样的，
都与它无涉。这是一个永远存在的原本，每一个人都能读的。它不能被伪造；
它不能被冒充；不会遗失；不能改变；也不会被禁止发行。它不是根据人的
意志来决定要不要出版；它把自己发表出来，从地球的这一端到那一端。它
向一切国家和一切世界宣扬出去，而这种上帝的道把人类对于上帝必须知道
的一切都启示给人。
我们要不要想到他的能力？我们从“创造”的广大无量可以看出。我们
要不要想到他的智慧？我们从支配着不可思议的整体的不变的秩序中可以看
出。我们要不要想到他的慷慨？我们从充满地上的丰富物资可以看出。我们
要不要想到他的仁慈？我们从对于忘恩的人也不拒绝给他丰富的物资可以看
出。最后，我们要不要知道上帝是什么？不要去查那本称为《圣经》的书，
那是随便什么人的手都可以写得出来的，应该去研究那称为“创造”的《圣
经》。
人可以和上帝的名称联系在一起的惟一的观念，就是关于第一原因的观
念，即一切事物的原因。虽然什么叫做“第一原因”是不可思议而难以叫人
想得明自的，但人们终于相信了它，由于不相信它的困难还要大到十倍。要
想象出空间不能有止境，其困难是无以形容的；但是要想象出有一个止境却
更为困难。我们称之为时间的东西会永久延续下去，这也不是人的能力所能
想象出来的；但是要想象出一个没有时间的时间，却更加不可能。
更为困难。我们称之为时间的东西会永久延续下去，这也不是人的能力所能
想象出来的；但是要想象出一个没有时间的时间，却更加不可能。
人惟有依靠运用理性，才能发现上帝。离开了理性，他将什么东西也不
能了解；在这种情形之下，即使读了那本称为《圣经》的书，一个人和一匹
马并没有什么不同的地方。那些人怎么会假装把理性抛弃掉呢？
在那本称为《圣经》的书里，能使我们得到一些上帝观念的惟一的部分
是《约伯记》里的几章和《诗篇》第十九篇，据我所记得的，没有其它的了。
那些部分是真正的自然神教的作品；因为它们是通过上帝创造的东西来论究
上帝的。他们把“创造”的书当作上帝的道，而不用其它的书，并且一切的
推论都从那本书里得出来的。
在这里，我插上爱迪生把《诗篇》第十九篇译成的一篇英文诗。那散文
我记不得了，而且在我写这本书的地方我也没有机会可以看到它。
广阔的穹苍高高在上，碧蓝的天空一片无量，
灿灿的诸天，光耀的框框，
他们的伟大的元始的宣扬。
不厌不倦的太阳，一天又一天，
施展着他的造物主的威权；
把全能的上帝手创的杰作，
传布到地上每一个角落。
不久茫茫的暮色笼罩大地。
嫦娥开始述说她的奇异故事，
夜夜说给大地仔细听，
她出生的故事，反复没有停。
群星围月似火烧燃，
诸大行星轮番更换，
边转边证实嫦娥的消息，
把真理从这一极传到那一极。
虽说是一片庄严的寂静，
围着这个黑暗的地球驰聘；
虽说是无声与无音，
在他们的发光体中无物可寻。
然而理性的聪耳听来都喜悦，
发出了光辉的音节。
当他们照耀着就永远