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只要想一想这种政府的特征并考察一下它们的历史，眼前就会出现多么
可怕的情景和多么穷凶极恶的罪行呀！倘若我们想要勾画出一种令人思之不
寒而栗并为人类所不容的内心卑劣而外貌伪善的人性，那么，等着让人家画
像的必然是国王、廷臣和内阁大臣。普通人尽管也有种种过错；却够不上这
种资格。
假使政府发端于一种正确的原则，而又无意推行一种错误的原则，我们
怎能设想这个世界会陷入我们所看到的这种贫困和多事的境地？是什么原因
促使正在耕地的农民抛弃他的和平劳动去同另一国的农民作战呢？又是什么
原因促使工厂主去这样做呢？领土对这些人或对一个国家中任何一类人，又
有什么意义可言呢？它给谁的地产增添了一英亩地或提高了地产的价值吗？
胜利和失败岂非都要付出同样代价，而结果总是千篇一律的征税吗？尽管这
番道理对一国的国民可能有好处，对政府来说却并非如此。战争是各国政府
玩弄的一桌法老牌戏，国民则是这场赌博中的受骗者。
如果在政府的这种可悲局面中还有什么比可能预料的更令人惊讶的事，
那就是在这样一种长期积累起来的失望与压迫的重负下，农业、工业和商业
等和平劳动所取得的进步。这种情形可以表明，兽性对人所起的作用并不比
社会和文明的原则所起的作用强。人在厄境中还是孜孜不倦地追求他的目
标，除了不可做到的事情之外对什么都不让步。
第三章关于旧政府的新旧体制
第三章关于旧政府的新旧体制
柏克先生谈到新旧辉格党人。如果他能以幼稚的名字和称号自娱，我不
打算使他扫兴。我在这一章里不是跟他而是跟西哀士长老对话。我已同西哀
士阁下约定要讨论一下君主制政府的问题；由于在把新旧体制作对比时自然
会涉及这个问题，我想趁此机会向他陈述我的见解。我在论述中偶尔也会提
到柏克先生。尽管可以证明现在称为“新”的那种政府体制从原则上来说乃
是所有已经存在过的政府体制中最古老的，因为它是建立在天赋的人权之上
的，然而，由于暴政和君权曾经使这些权利停止行使许多个世纪之久，所以
为了便于区别起见，还是称它“新”比由于要求承认权利而称它旧来得好。
这两种体制最主要的区别在于，现在称之为旧的体制是世袭制，不论是
全部世袭或部分世袭；而新体制则纯粹是代议制。它排斥一切世袭制政府：
第一，因为世袭制政府是强加于人类的；
第二，因为世袭制政府不适合于必须建立政府的目的。
就这两条的第一条而言——不能证明世袭制政府凭什么权力可以开创；
在人的权力范围内也并不存在一种建立它的权利。在个人权利方面，人无权
决定后代人的命运，因此，没有任何一个人或一帮人曾经有或能够有建立世
袭制政府的权利。纵令我们自己死而复生，不为后代所继承，我们现在也无
权从我们自己身上剥夺那些将来会属于我们的权利。那么，我们凭什么可以
去剥夺别人的这些权利呢？
一切世袭制政府按其本质来说都是暴政。一顶世袭的王冠，一个世袭的
王位，诸如此类异想天开的名称，意思不过是说人是可以世袭的财产。继承
一个政府，就是把人民当作成群的牛羊来继承。①
至于第二条，即不适合于必须建立政府的目的这一条，我们只要考虑一
下政府本质上是什么，并将其与世袭继承制所处的情况比较一下，就可以说
明问题了。
政府应当始终处于充分成熟状态。它的结构应当超越于个人所受制的一
切意外事件；世袭继承制是受制于一切意外事件的，因而是一切政府体制中
最不正规和最不完善的体制。
我们听到有人把人权叫做拉平制；但是唯一真正适用拉平这个字眼的制
度乃是世袭君主制。这是一种智力上拉平的制度。它不加区别地让各种人掌
权。无论贤与不肖，智与愚，一句话，无论品质好坏，都一视同仁。国王不
是作为有理性的人，而是作为野兽相继即位。这并不表明他们具有什么智能
或道德品质。如果政府本身是建立在这样一种卑劣的拉平制度上的，那么，
我们对君主制国家中人们卑劣的心理状态还有什么可惊异的呢？这种政府没
①这一段是首席检察官对托马斯·潘恩起诉时引证的八段文字中的第一段；因此，为同年印行的西蒙斯廉
价版略去。——原编者
有固定性。今天是一个样子，明天又是一个样子。它随着各个继承人的性情
而改变，并且完全受制于每一个继承人的变化莫测的性情。它是凭感情冲动
与偶然事件统治的。它带着幼稚、老朽和昏聩等特征出现在人们面前；是一
种要吃奶、要人牵着走或拄着拐杖走的玩意儿。它把生气勃勃的大自然秩序
弄颠倒了。它经常叫幼儿顶替大人，把乳臭小儿的狂想当作智慧与经验。一
句话，我们再也想象不出一种比世袭继承制在各方面表现出来的更加荒谬可
笑的政府形象了。
有固定性。今天是一个样子，明天又是一个样子。它随着各个继承人的性情
而改变，并且完全受制于每一个继承人的变化莫测的性情。它是凭感情冲动
与偶然事件统治的。它带着幼稚、老朽和昏聩等特征出现在人们面前；是一
种要吃奶、要人牵着走或拄着拐杖走的玩意儿。它把生气勃勃的大自然秩序
弄颠倒了。它经常叫幼儿顶替大人，把乳臭小儿的狂想当作智慧与经验。一
句话，我们再也想象不出一种比世袭继承制在各方面表现出来的更加荒谬可
笑的政府形象了。
我无需将这一见解就教于西哀士长老；因为他已对此发表过意见，省了
我的事。他说，“如果问到我对世袭权利有什么意见，我可以立刻回答，按
照正确的理论，靠世袭方式移交任何权力或官职是绝对不符合真正代议制的
法则的。在这种意义上说，世袭制不啻是对原则的砧污和对社会的蹂躏。”
他接着又说，“可是，让我们看一看所有由选举产生的君主国和公国的历史
吧：在这些国家中，难道有一个国家的选举方式不比世袭继承更坏吗？”
要辩论君主世袭制和君主选举制何者更坏，应该承认二者都坏：对这一
点我们两人是意见一致的。这位长老所偏爱的正好是他所谴责的。对这样的
问题用这样的推论方法是不能容许的，因为这样做等于责怪老天，仿佛就政
府而言，老天只允许人们从两害之中选择其一，对面害中为害最甚者他也承
认是“对原则的砧污和对社会的蹂躏”。
暂时撇开君主制在世界上造成的一切罪恶与祸害不谈，没有任何东西比
把文官政府变成世袭方式更能证明它的无用了。难道一个需要智慧与才能的
职位也可以世袭吗？而凡是不需要智慧与才能的职位，不论是什么职位，都
是多余的或无足轻重的。
世袭继承制是对君主政体的讽刺。它把君主变成一个任何儿童或白痴都
能担任的职位，从而使君主政体显得再荒唐可笑也没有。当一个普通技工也
需要具备一些技能；但是当一个国王却只要有一个人的模样一种会呼吸的木
头人就行了。这种迷信也许会再持续儿年，但是它却不能长期抗拒觉醒了的
人们的理智和利益。
至于柏克先生，他是坚决拥护君主制的，他的身份不完全是一个领年金
者（如果是的话，而我相信他是的），而是一个政客。他看不起人民，人民
反过来也看不起他。他把人民看作是一群无知之徒，必须由骗子、木偶和丑
类来统治；在他看来，把偶像作为君主的形象同把人作为君主的形象没有什
么两样。不过，我也要替柏克先生说句公道话，他对美国一向是非常赞赏的。
他经常争辩说（至少我亲耳听到过），美国人比英国人或欧洲任何一个国家
的人都要来得开明，因此在他们的政府中，弄虚作假是没有必要的。
尽管长老就世袭君主制和选举君主制所作的比较是没有必要的，因为代
仪制对两种君主制都排斥；但如果要我来作比较的话，我是会作出同他相反
的结论的。
因争夺世袭王位而引起的内战比因选举而引起的内战，次数要多得多，
而且更为可怕，持续的时间也更长。法国的历次内战都是世袭制引起的；这
些战争的产生不是由于争夺王位世袭权，就是由于世袭方式不完善，即�