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荣誉只能建立在公共事业的基础上。
“二、一切政治结合的目的都在于保护人的天赋的和不可侵犯的权
利；这些权利是：自由、财产、安全以及反抗压迫。
“三、国民是一切主权之源；任何个人或任何集团都不具有任何不
是明确地从国民方面取得的权力。
“四、政治上的自由在于不做任何危害他人之事。每个人行使天赋的权
利以必须让他人自由行使同样的权利为限。这些限制只能由法律规定。
“五、法律只可禁止有害于社会的行为。法律不禁止的事不应受到阻挠；
也不应迫使任何人去做法律不要求做的事。
“六、法律是公共意志的表现。凡属公民都有权以个人的名义或通过他
们的代表协助制订法律。不论是保护还是处罚，法律对全体公民应一视同仁；
在法律面前，人人平等，公民可按他们各自的能力相应地获得一切荣誉、地
位和工作，除他们的品德与才能造成的差别外，不应有任何其他差别。
“七、除依法判决和按法律规定的方式外，任何人都不应受到控告、逮
捕或拘禁。凡提倡鼓吹、执行或唆使执行专横命令者应受惩处，凡公民被依
法传讯或逮捕者应立即服从，违抗者应受处罚。
“八、法律只应判处绝对而且明显地非判处不可的刑罚；除非依据一项
犯罪前已公布在案的法律，并合法执行，任何人都不应受到处罚。
“九、任何人在未经判罪前均应假定其无罪，如非拘禁不可，法律应规
定对他采取的严厉措施不得超过为防止他脱逃而必须采取的措施。
“十、任何人都可发表自己的意见——即使是宗教上的意见——而不受
打击，只要他的言论不扰乱法定的公共秩序。
“十一、无拘柬地交流思想和意见是人类最宝贵的权利之一，每个公民
都有言论、著述和出版的自由，只要他对滥用法律规定情况下的这种自由负
责。
“十二、为了保障人权和公民权，必须有一支公共武装部队，建立这支
部队是为了社会的利益而不是为了它的负责人的特殊利益。
“十三、为了维持这支公共部队和支付政府的其他费用，必须筹集一笔
公款，此款应由社会成员按各自的能力平均分摊。
“十四、每一个公民都有权由他本人或他的代表，就决定各种公款的必
要性、用途、数额、征收方式和期限等问题自由发表意见。
“十五、每一个公共团体都有权要求它的一切工作人员汇报他们的工作
情况。
“十六、每一公共团体都须制订章程以便分权和保障各种权利。
“十七、财产是神圣不可侵犯的权利，除非有明显的公共需要，经过合
情况。
“十六、每一公共团体都须制订章程以便分权和保障各种权利。
“十七、财产是神圣不可侵犯的权利，除非有明显的公共需要，经过合
《人权宣言》评述
《人权宣言》评述
第七、八、九、十、十一条说明法律据以制订的各项原则，同已宣布的
各项权利一致。但是法国和其他国家的一些好心人却怀疑第十条是否足以保
证它想要给予的权利；此外，这一条为了使之成为人类法律的一个题目，还
取消了宗教的神圣尊严，削弱了它对心灵的力量。于是，它象光明为云雾遮
蔽一样呈现在人面前，光源被遮住了，人在昏暗中就看不到什么可崇敬的东
西了。①
从第十二条开始的其余各条，实质上都包含在以前各条的原则之内，但
是在法国当时所处必须拨乱反正的特殊局势下，理由比在另一种局势下说得
更详尽些。
当国民议会审议《人权宣言》时，一些议员主张，如果公布一项权利宣
言，就应当同时公布一项义务宣言。这种看法显然是经过考虑的，毛病仅在
于考虑得不够周密。从相互作用来说，权利宣言也就是义务宣言。凡是我作
为一个人所享有的权利也就是另一人所享有的权利；因而拥有并保障这种权
利就成为我的义务。
头三条是自由的基础，不论就个人或国家而言都是如此；任何一个国家
的政府如果不从这三条所包含的原则出发，并继续保持这些原则的纯洁性；
这个国家就不能称为自由，全部权利宣言对于世界各国的价值要比迄今颁布
过的一切法令与条例高得多，好处也大得多。
在权力宣言的绪言中，我们看到一个国家在“造物主”庇护下，着手建
立一个政府的宏伟壮观，场面如此新颖，非欧洲任何事物所能比拟，以致革
命这个名称已缩小了它原来的意义，而上升为人类复兴。当今欧洲各国政府
不是罪恶和压迫的渊蔽又是什么？英国又如何？它自己的人民不是说它是个
市场，每个人都标上了价格，达的话）就存着一个契约；由于人作为个别的
人对造物主的关系和条件不能改变，也不能由任何人类的法律或人类的权力
更改，作为这个契约一部分的宗教信仰，甚至不能作为人类法律的一个题目，
一切法律都必须遵从这个先期存在着的契约，而不可贸然使契约遵从法律，
因为法律不光是人类制订的，而且是后来才产生的。当人环视四周，发现自
身并非是一个由他自己创造的生物，看到世界上有那么多东西供他享用，皈
依之心必定油然而生，这种皈依对每个人必定永远是神圣的，因为他感到这
是对的，而政府加以干涉就错了。——作者
而以牺牲受骗的人民为代价的贪污腐化行为都比比皆是吗？那么法国革
命遭到恶意中伤就不足为奇了。如果法国革命仅限于摧毁臭名昭著的专制主
义，柏克先生之流也许会默不作声。现在他们却叫嚷“革命搞得太过分了”
——就是说，对他们太过分了。革命直指贪污腐化行为，贪官污吏都惊慌失
措。他们色厉内荏，不过是负了伤的恶人在呻吟。可是，法国革命从这种反
对受到的不是损害，而是尊崇。法国革命受到的打击越多，发出的光辉就越
强；就怕它受到的打击还不够。攻击并不可怕：真理已使革命确立，而时间
则将使革命永垂青史。
在把法国革命从它开始到攻克巴士底狱直至制订《人权宣言》为止的大
多数主要阶段的进程加以探索之后，我将用拉法叶特侯爵的有力的呼声来结
束本题——但愿这个为自由而高高竖起的伟大纪念碑成为压迫者的教训
和被压迫者的典范！①
①见本书第
121页。注意——自攻下巴士底狱以来，事变己予公布但本文所记载的各种事情发生在那个时
期之前；因此，其中有些事情显然很少为人们知道。——作者
杂记
杂记
但是柏克先生书中的这种混乱与矛盾是容易说明的。一个立场错误的
人，若不是用某种真理或原则来引路，就必然会迷失方向。除非始终牢牢盯
住这一指导方针，要把一个论点的所有部分统一起来，溶为一体，决非他力
所能及。记忆和创造都不能弥补这个缺陷。前者会使他搞错，后者会将他引
人歧途。
尽管柏克先生胡说八道（因为没有更恰当的词儿可以代替），主张什么
世袭继承和世袭权利，又胡说什么国民无权组成自己的政府，但他碰巧解释
了一下政府是什么。他说，“政府是人类智慧的一项发明。”
承认政府是人类智慧的一项发明，就必须承认世袭继承和世袭权利——
如它们所号称的那样——不在此例，因为智慧是不可能世袭的；另一方面，
那项发明也决不是有脑筋的，运用这种发明，就有可能把一国的政府交给一
个白痴去管理。柏克先生采取的立场对他的事业的各方面都是不利的。论点
从世袭的权利变为世袭的智慧；但问题在于，谁是最聪明的人呢？他必须证
明，每一个世袭谱系中的人都是所罗门①，否则就不配称国王。柏克先生作了
多么有力的一击呀！用水手的话说，他用拖巴擦了甲板，使国王名单上连一
个名字也认不清了；他还用死亡和时间一样可怕的镰刀把贵族院扫了一通，
使它零落不堪。
可是，看来柏克先生已经意识到这一尴尬局面；因此他小心防范，使政
府不但成为人类智慧的发明，而且成为一种智慧的垄断。他把国民当作蠢人
放在一边，把他的智慧的政府——“愚人村”的智叟——放在另一边；然后
宣称“人类有‘权利’让这种智慧来满足他们的需要。在作了这样的宣告
后，他就接着向他们解释，他们的需要是什么，他们的权利又是什么。在这
方面，他倒是得心应手，因为他把他�