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基督徒一样，指斥经文中充满着不完全、错误和矛盾。埃比安伊特派或纳泽
伦派是最初摈弃《保罗的书信》的基督徒，并且认为他是一个骗子。其中，
他们报道说，他原始是个异教徒，又说他来到了耶路撒冷，住了一些时候，
他有意要和一个高级祭司的女儿结婚，他使自己受了割礼；但是毕竟没有得
到她，他和犹太人吵架，写东西反对割礼，也反对守安息日，还反对一切教
仪。——作者的学识总和，除极少例外，不过是。。 a；b；ab和。。 hic hoec ；hoc；
他们的科学知识是三乘一等于三，假使他们生活在那个时代，这点滴的知识，
已绰绰有余地使他们能够写出《新约全书》来。
由于伪造的机会比较大，所以诱惑也比较大。一个人用荷马或欧几里得
的名义来写作，得不到什么好处；如果他能写得同他们一样，那不如他用自
己的名义来写；如果写得差，他就不会成功。因有自尊心，他不会做前者，
做后者又不可能。但是写《新约》那样的书，一切诱因在于伪造。在那个时
代以后的二、三百年，即使能够编造出最富于想象的历史，也不能因此认为
这是一本用真正作者名义写的原著；惟一成功的机会在于伪造，因为教会需
要伪造的东西作为它的新教义，于是真理和才能就不成问题了。
但是人死以后能够走路，以及人因剧烈和非常手段致死化为鬼怪的故
事，并非不寻常（如前所述）。由于那时的人习惯于相信这类事情，习惯于
天使和魔鬼的显现以及它们进入人体之内，使人受到摇撼而战栗如疟疾发作
一般，他们再从人体中被抛出来，好象人们服了呕吐剂一样——（《马可福
音》告诉我们，抹大拉的玛利亚，耶稣从她身上赶出七个鬼；）。人们一点
也不觉得奇怪的是，这种故事会由耶稣基督传扬出去，后来又变成马太、马
可、路加和约翰等四种福音书的基础。每个作者写出他所听到的故事，或其
大概情形，并且用传统上作为目击者的圣徒或使徒的名义命名他的书名。只
有以此作根据才能说明那些书中的矛盾，如果情况不是这样，那末它们就是
彻头彻尾的欺骗，说谎和伪造，甚至无需为轻信作辩解。
天使和魔鬼的显现以及它们进入人体之内，使人受到摇撼而战栗如疟疾发作
一般，他们再从人体中被抛出来，好象人们服了呕吐剂一样——（《马可福
音》告诉我们，抹大拉的玛利亚，耶稣从她身上赶出七个鬼；）。人们一点
也不觉得奇怪的是，这种故事会由耶稣基督传扬出去，后来又变成马太、马
可、路加和约翰等四种福音书的基础。每个作者写出他所听到的故事，或其
大概情形，并且用传统上作为目击者的圣徒或使徒的名义命名他的书名。只
有以此作根据才能说明那些书中的矛盾，如果情况不是这样，那末它们就是
彻头彻尾的欺骗，说谎和伪造，甚至无需为轻信作辩解。
①）；我说这个愚笨的故事曾被列入预言之中，是一种类型和一种诺言的
开端；而且以赛亚对亚哈斯撒谎欺骗说，“必有童女，怀孕生子”，作为
表明亚哈斯必将得胜的一种预兆，当时的事实是，他打败仗（在评论《以赛
亚书》时，已经指出过），所以是一种歪曲的缠绕之词。
约拿和鲸鱼也几乎变成一种预兆或一种典型。约拿是耶稣，鲸鱼是坟墓；
因为据说（他们曾使基督自己说出来），《马太幅音》第十七章第四十节说，
“因为象约拿在鲸鱼腹中呆三日三夜，人的儿子也将在地心里呆三日三夜”。
但是事情发生得很尴尬，据他们自己叙述，基督在坟墓中只有一天和两夜，
大约三十六小时而非七十二小时；就是星期五一夜，星期六一日一夜；因为
他们说，星期日早晨日出时或日出以前，他已经起来了。但是这件事就象《创
世记》中蛇咬人踢，或《以赛亚书》中的童女生子一样，由于配合得十分适
当，它将纳入整个正统事物之中。《新约》中的历史部分及其证据就是这样。
《保罗的书信》——这些书信据称是属于保罗的，为数十四，几乎充满
了《新约》的其余部分）那些书信是否由他们所说的那个人写的，是个无关
紧要的事情，因为不管作者是谁，要靠辩论来证明他的教义。他并不冒充是
复活与升天时种种情景的目击者；并且他声称，他不相信那些事情。
他去大马士革的路上被打倒在地上的故事，其中并无奇妙和非凡的事
情；他逃命，那是比其他许多被闪电击中的人所做的还要多，他将失明三天，
在那个时间内不能吃喝，在这般情况下，都是普通的事情。和他在一起的同
伴们似乎没有受到同样的苦难，因为他们都很好，并且带他走了其余的路程；
他们也都没有冒称看到什么异象。称为保罗的这个人的品性，依照对他的记
载，其中有许多粗暴和狂热之处；他对人的迫害和后来的传教一样，都是狂
热；他受到的打击，使他改变了思想，但没有改变他的本质，他不论是一个
犹太人或者是一个基督徒，都是同样的狂热者。这样的人永远不会是他们宣
传的优良品德的证据。他们的行动和信仰一向是极端的。
他开始用辩论来证明的教义，就是同一尸体的复活：他进而把这件事作
① “他要伤你的头，你要伤他的脚跟。”见《创世记》第三章第十五节。——作者
为永生的证据。但是人的思想方法会有很大不同，他们从同样的前提中得出
的结论亦然如此。这种关于尸体复活的教义与作为永生的证据相去太远，在
我看来，却为反对此说提供一种证据；因为如果我的身体已经死了，又从已
死的尸体复活，这个可以推断的证据是，我将再死。那种复活不能保证我们
不再死去，好比疟疾发过以后，不能保证不再复发。所以相信永生，除了复
活含有的模糊教义外，我认为必须有一种更高尚的观念。
为永生的证据。但是人的思想方法会有很大不同，他们从同样的前提中得出
的结论亦然如此。这种关于尸体复活的教义与作为永生的证据相去太远，在
我看来，却为反对此说提供一种证据；因为如果我的身体已经死了，又从已
死的尸体复活，这个可以推断的证据是，我将再死。那种复活不能保证我们
不再死去，好比疟疾发过以后，不能保证不再复发。所以相信永生，除了复
活含有的模糊教义外，我认为必须有一种更高尚的观念。
但是撇开一切其它论据不谈，生存的意识是我们对于另一种生命惟一可
以想象得到的观念，而那种意识的连续就是永生。生存的意识，或我们关于
生存的认识，不必局限于一种形式，即使在这一生之中，也不必限于同一事
物。
我们在各种情况下，也没有同样的形式，在任何情况下，也没有构成我
们二、三十年前的身躯的同样物质；然而我们意识到都是同样的人。甚至两
腿和双臂，几乎组成人体的一半，对生存的意识来说，也不是必要的。这些
东西可以失去或被去掉，而生存的意识仍然存在；假如在它们的地位装上翅
膀或其他附属物，我们不能想象它能改变我们存在的意识。总之，我们不知
道我们的组成是多大或多小，小又是何等精细美妙，能在我们中间创造这种
存在的意识；超过了那种意识，就象桃子的果肉和桃核中有生长力的微粒是
不同的而且是不相连的。
谁能说通过什么美好物质的极其美妙的活动，能在我们称之为头脑里面
产生一种思想？然而当那种思想产生时，象我现在产生我在写作的这种思想
一样，是能够流芳百世的，而且是具有那种能力的人的唯一产物。
铜像和大理石像是会毁灭的；摹仿它们做出来的雕塑像就不是完全相同
的雕像了，也不是同样的手艺了，这和复制的画图不是原来的画图，是同样
的道理。但是印刷和重印一种思想达到一千遍以上，并且可以用任何一种原
料——刻在木头上，或雕在石头上，在一切情况下，思想是永恒的和完全相
同的那种思想。它有一种永不损坏而存在的能力，不受物质变化的影响，它
同我们所知道的或能想象得到的任何东西，性质不同，而且有本质上的区别。
如果所产生的东西在本质上有一种不朽的能力，那么，它不仅是产生它的那
种力量的象征，而是和存在的意识相同的，所以也能永存不�