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离阴阳。又云天地合气，命之曰人。而天地合气，各有分别，在地则别为九野，在天则分为四
时，由四时而计其月，则月有大小，由月而计其日，则日有短长。又云知万物者，谓之天子，今万物并至，
不可胜量。又云达虚实之数者， 吟至微，今虚实 吟，敢问其方。
x岐伯曰∶木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。x
阴阳万物，不外五行制化之道。金能制木，故木得金而伐；水能制火，故火得水而灭；木能制土，
始焉木王，既则木之子火亦王，火王生土，故土得木而达；火能制金，故金得火而缺；土能制
水，故水得土而绝。万物皆有制克之道，故万物尽然，制而复生，无有穷尽，故不可胜竭。不可胜竭，所以
申明土得木达之义。
x故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制x
x砭石小大，五曰知腑脏血气之诊，五法俱立，各有所先。x
共，供同。上古之世，以针治病，故针有悬布天下者，其法有
五。黔首黑发之民，于力田纳税之外，仅供余食于家，而莫知之也。一曰治神，以我之神合彼之神，得神
者昌，故治神为先。二曰知养身，一身血气得其所养，则营运不息，故以养身为次。三曰知
毒药为真，毒药攻邪，知之不真，则用之不当，故必知毒药为真。四曰制砭石小大，上古之世，冶铸未兴，
砭石为针，则小大之制宜审也。五曰知腑脏血气之诊，人之有形，不外腑脏血气，不明其
诊，无以行针，故必知腑脏血气之诊。凡此五法，俱布立于天下，各有所宜者，而先施之，此用针可以全
形，全角可以宝命也。
x今末世之制也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所其知也，若夫法天则地，随x
x应而动和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。x
和，去声。制，制针之小大也。今末世之制，但知治形，故虚者实之，满者泄之，此众土所共知也。若
夫治神，则上法天，下则地，可以随应而动，随应而动，则和之者若响，随之者若影，此治
神之道，无有鬼神，介绍于其间，而独来独往。此举针刺之神，以明万物虚实之数， 吟至微之方也。
x帝曰∶愿闻其道。x
愿闻治神之道。
x岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。x
一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，所以敛神也。后乃存针，神先针后也。
x众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先。x
神先针后，通其经脉，而众脉若不见，神先针后，除其凶疾，而众凶若弗闻。合外以为内，合内
以为外，故外内相得，必先治神，后乃存针，故无以形先。
x可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚弗近，五实弗远。x
往来者，气机出入也。得神则可玩往来施于人者，刺其病也。得神乃可施刺于人。人有虚实，谓人
之虚实不同也，五虚，五脏正
气虚也，虚则不可针，故曰弗近，五实，五脏邪气实也，实则宜针，故曰远。
x至其当发，间不容 。x
，瞬同。发，举也。 ，转目也。至其举针之际，其间不容于转目尔。
x手动若务，针耀而匀。x
务，专一也。匀，园活也。手动若务者，以手按穴，似专一而
不移。针耀而匀者，行针之时，复光耀而园活也。
x静意视义，观适之变。x
适，自得也。清静其意，以视行针之义，可以观其自得之变。变，通变也，言不执着之。
x是谓冥冥，莫知其形。x
冥冥，静之至也。莫知其形，变之至也。夫静意视义，观适之变者，是谓冥冥，而莫知其形也。
x见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。x
乌乌，乌之叠至也。稷稷，稷之叠聚也。从见其飞，见其针之飞耀也。不知其谁，针园活而难按也。
夫手动若务，针耀而匀者，一如见其乌乌之至，见其稷稷之聚，从见其针之飞耀园活，而不知其谁也。
x伏如横弩，起如发机。x
伏如横弩，针之未举也。起如发机，针之已施也。夫至其当发，间不容 者，言未针如横弩之伏，
至其当发，如机之速，其间不容转 也。此皆治神之道也。
x帝曰∶何如而虚，何如而实？x
五虚弗近，五实弗远，是但刺其实，不刺其虚。帝欲合虚实而咸刺之，故问何如而治其虚，何如而治其实。
x岐伯曰∶刺虚者须其实，刺实者须其虚。x
刺虚须实者，刺虚人须内其气而实之也。刺实须虚者，刺实人须泄其气而虚之也。
x经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。x
经脉之气，已至于针孔，则当专心致志，而慎守勿失也。夫针之深浅，皆慎守勿失，故曰深浅在志，而
气之远近，亦皆慎守勿失，故曰远近若一。其慎守也则始临深渊，其勿失也，则手如握
虎，其深浅在志，而远近若一也，则神无营于众物。
此一节，言知天人合一之理，针刺神明之道，可以宝命，可以全角也。
卷之三
八正神明论第二十六篇
属性：八正，天地八方之正位也。天之八正，日月星辰也。地之八正，四方四隅也。合人形于天地四时，
阴阳虚实，以为用针之法，神乎神，独悟独见独明，故曰八正神明也。
x黄帝问曰∶用针之服，必有法则焉，今何法何则？x
服，事也。上编云凡刺之真，必先治神，然虽治神，必有法则，以为用针之事，帝故问之。
x岐伯对曰∶法天则地，合以天光。x
天光，日月星辰也。用针之道，上法天时，下则地理，更合天之日月星辰，以为法则也。
x帝曰∶愿卒闻之。x
法天则地，合以天光，愿尽闻之。
x岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。x
合以天光者，凡刺之法，必候日月星辰也。法天者，候四时之气也。则地者，候八正之气也。定，
安静也。人气安静乃行针以刺之。此为用针之事也。
x是故天温日明，则人血淖液，而卫气浮，故血易泻，气易行，天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。x
易，去声。泣，作涩。人身血气，上应于天，是故天气温和，日色光明，则人血淖液，而卫气浮。
淖液，滋灌也。浮，外行也。血淖液，故血易泻；卫气浮，故气易行。若天不温和而寒，日不光
明而阴，则人血凝涩而卫气沉。凝涩，不淖液也。沉，不浮也。
x月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经x
x络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。x
人身血气，不但应天日，且应天月也。月始生，月朔也，月生之日，卫气大会于风府，则血气始精，
卫气始行；月郭满，月望也，月望则血气充盛，故血气实，而肌肉坚；月郭空，月晦也，月
晦则血气虚微，故肌肉凝，经络虚，卫气去，形独居。伤寒论云∶血弱气尽，腠理开者是也。是以人当因
天时而调血气也。
x是以天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。x
因天时而调血气，是以天寒无刺，寒则坚凝，故无刺也；天温无凝，温则流通，故无凝也；月生无泻，
不伐其生气也；月满无补，不益其有余也，月郭空无治，正气虚邪，不能去也，凡此是谓得时而调之。
x因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。x
得时而调，乃因天序之盛虚，故曰因天之序，盛虚之时也。移光，去形晦而光明也。定位，日月中天
而位定也。正立而待，整肃其体，待天人气盛，然后行针以刺也，凡此皆得时而调也。
x故曰∶月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是x
x谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。x
重，平声。别，音逼。月生无泻，故曰月生而泻，是谓脏虚；月满无补，月满而补，则血气扬溢于外，
则络有留血，命曰重实；月郭空无治，月郭空而治，是谓乱经，乱经则阴阳相错，阴阳相
错，则真邪不别，真邪不别，则邪气内沉，沉以留止，真气不充，则外虚；邪气相薄，则内乱。外虚
内乱，则淫邪乃起，凡此皆不能得时而调也。
x帝曰∶星辰八正何候？x
星辰躔度，八正定位，何以候之？
x岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之x
x虚邪，以时