按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
诊之中，有十度也。度，量也。十度者∶一曰度人，人之贫富，性之缓急也；二曰度脉，脉之大小，
至之迟数也；三曰度脏，脏之虚实，气之从逆也；四曰度肉，肉之肥瘠，体之盛衰也；五曰度筋，筋之强弱，
力之多寡也；六曰度俞，腑俞脏俞，上下出入也；七曰度阴阳气尽，阴尽而初阳生，阳尽而一阴始也；八曰
度民；九曰度君；十曰度卿，民君卿皆人也。民不得同于卿，卿不得同于君，就其心志而揆度之，此五诊之
有十度也。
x人病自具，脉动无常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行，诊必上下。x
上文诊有十度，此言诊无常行，难于度也。诊脉者，诊病也。今人病自具，脉动无常，有是病，则有
是脉，理之常也。病具而不见于脉，是谓无常。无常者，病散于阴，而脉颇阳，脉虚于内，而病不具。
脱，犹虚也。是诊无常行，诊必因上以知下，不但十度为然也。
x受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴x
x附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章。x
此下论阴阳持诊之道，所以方其盛衰也。受师不卒，则谬言为道，使术不明，则妄作杂术，不卒不
明，不能察阴阳之逆从，是为妄行。妄行者，但持其雌，而失去雄，偏弃其阴而附其阳，不知阴
阳之并合，诊故不明。不明而诊，道无可传，理无可通，故传之后世，反论自章，诊不合理，自以为章。
x至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。阴阳并交，至人之所x
x行。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。x
至阴，太阴也。至阴虚，则人之地气不升，地气不升，故天气绝。至阳，太阳也。至阳盛，则人之天
气有余，天气有余，故地气不足，必阴阳并交，无有虚盛，乃至人之所行。阴阳并交者，是阳
气先至，阴气后至。盖人身之气，合于四时，始于一阳之初动也。
x是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，奇恒之势，乃六十首，x
x诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，x
x定五度之事。知此，乃足以诊。是以切阴不得阳，诊消亡。得阳不x
x得阴，守学不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不x
x知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，x
x知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆；起所有余，知所不足。x
持诊之道，必以圣人为法，是以圣人从阴度阳，从阳度阴，先后阴阳而持诊之。奇，异也，恒，常也。
凡奇恒之脉势，合于六气。六气，六十日为一气也。奇脉恒脉，脉势不同，六十日而更一气，乃以六十为首
也。诊合微之事者，脉合五行，时合六气，诊至微也。追阴阳之变者，散阴颇阳。诊无常行，理至变也。章五
中之情者，五运在中，合于五脏，诊合微之事，追阴阳之变，始能章五中之情也，即合微阴阳五中而论之。其
中之论，必取虚实之要，以定五度之事。五度，即上文之五诊也。必知此，乃足以诊，苟不知此以诊，
是以切阴而不得阳。虽曰诊之，人必消亡，得阳而不得阴，曰守所学，不能自湛。湛，信也。左右上下先后，
不能尽知。故曰治其病，而人不久，丑与善，病与不病，高与下，坐与起，行与止，必尽知之，然后用之
有纪，诊道乃具，虽万世不殆，更必起所有余，知所不足，诊道乃备。
x度事上下，脉事因格。是以形弱气虚，死。形气有余，脉气不x
x足，死。脉气有余，形气不足，生。是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必静，x
x上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑涩寒温之意。视其大小，合之病能，逆从以得，x
x复知病名。诊可十全，不失人情。故诊之，或视息视意，故不失条x
x理，道甚明察，故能长久，不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。x
别，音逼。度，即上文五度、十度也。脉，即上文持诊之道也。度事上下，通天彻地也。脉事因格，有
常有变也。是以度其形弱，脉其气虚，形气皆亏，故死。度其形气有余，脉其脉气不足，外余，内损，亦死。
脉其脉气有余，度其形气不足，内余，外损，故生。是以诊有大方。方，犹法也。其法不外度事脉事，度其
坐起有常，出入有行，可以专心主之神明，更当必清必静，上观下观。司，主也，主八正之邪，以别五中
之部，此度事上下之法也。按其脉之动静，循其尺肤之滑涩寒温，视其脉之大小，而合之病能，此脉事因
格之法也。能度能脉，则逆从以得，复知病名，诊可十全而不失人情矣。故诊之之道，或视息，视息，脉之
也；或视意，视意，度之也，脉之度之，故不失条理，道甚明察。如是，故能长久而不敝。若不知此道，
则失经绝理，亡言妄期。亡言，无征之言也；妄期，妄与死生之期也。诚如是也，是谓失道。
卷之九
解精微论第八十一篇
属性：纯粹之至曰精；幽渺之极曰微。阐明阴阳水火、神志悲泣，以
及水所从生，涕所从出，神志水火之原。非寻常问答所及，故曰解精微。
x黄帝在明堂，雷公请曰∶臣受业、传之行教，以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，x
x行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，x
x人之形体，所从群下，通使临事，以适道术，谨闻命矣。请闻有 愚仆漏之问。不在经者，欲闻其状。x
，音 。雷公受传于帝，而帝教以经论，故曰臣受业，传之行，教以经论；其中有从容之形法，阴
阳之刺灸，汤药之所滋。但行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒之内伤，燥湿寒暑之
外感，以及阴阳妇女之道，请问其所以然者，曾以卑贱富贵，论人之形体，所从群下，卑贱人也，通使临事，
富贵人也，论人形体，以适道术，已于经论之中，谨闻命矣。今请问者，有 愚仆漏之
问， 愚，则心不灵，仆漏，则体不具，与昔日在经之问不同。故曰不在经者，欲闻其状。
x帝曰∶大矣。x
不在经者，欲闻其状，则于寻常形体之外，穷究靡遗，帝故大之。
x公请问哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？x
哭泣则泪出，泪出则多涕，有哭泣而泪不出者，有泪出而少涕者，与寻常之形气不同，公故问之。
x帝曰∶在经有也。x
哀而泣出，在《灵枢·口问》论，有以明之。
x复问不知水所从生，涕所从出也。x
泪，水类也。涕，液类也。必知水所从生，涕所从生，故复问
之。
x帝曰∶若问此者，无益于治也。工之所知，道之所在也。x
水所从生，涕所从出，非 愚仆漏之比，故无益于治也，虽工
之所欲知，而实道之所在也。道之所在，有如下文所云也。
x夫心者，五脏之专精也，目者，其窍也，华色者，其荣也。是x
x以人有德也，则气和于目。有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下，水所由生。x
此言精水之气，从心气而外出也。五脏之精，心为之主。故夫心者，五脏之专精也。五脏之精，随心
气而注于目，故目者，其窍也。五脏之精，随心气而荣于色，故华色者，其荣也。德，犹得
也。是以人心有得也，则气和于目。目者其窍，此其验矣。亡，犹失也。人心有失，则忧知于色，华色
者其荣，此其验矣。五脏之精，随心外出，是以心有悲哀，则泣下，泣下，则水所由生，以明
泪水从目泣而生，目泣从心悲而出也。
x水宗者，积水也。积水者，至阴也。至阴者，肾之精也。宗精x
x之水，所以不出者，是精持之也，辅之裹之。故水不行也。x
此言肾精为水之主，肾精持之，而水不出也。宗，犹聚也。水之聚者，渐积而成，故曰水宗者，积
水也。水积于下，其性阴柔，故曰积水者，至阴也。肾精为水之本，故曰至阴者，肾之精也。流
行之水，则外出，宗精之水，则不出，故曰宗精之水，所以不出者，是精持之而不出也。持之者，乃辅之
裹之，故水藏而不行也。
x夫水之精为志，火之精为神。水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚有曰∶心悲名曰x
x志悲。志与心精，共凑于目也。x
承上文心动水行，肾持水藏之意，而言水火相感，神志俱悲，而后泪出也。故曰夫水之精为志。志，
肾所主也。火之精为神；神，心所主也。若