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脉先至者病。春夏为阳，秋冬为阴，春夏见阴脉，秋冬见阳脉，是为阴阳易。阴阳易者危。
x帝曰∶六气标本，所从不同奈何？x
三阴三阳六气之标也，风火湿热燥寒，六气之本也。标本阴阳不同，则所从亦不同。帝故问之。
x岐伯曰∶气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。x
从本者，从风热湿火燥寒之气也。从标本者，或从三阴三阳之
气，或从风热湿火燥寒之气也。不从标本者，从中见之气也。
x帝曰∶愿卒闻之。x
从本，从标本，不从标本，愿卒闻之。
x岐伯曰∶少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本从x
x乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。x
气有从本者，少阳太阴是也。少阳之气惟火热，太阴之气惟阴湿，皆从本气以为生化也。气有从标
本者，少阴太阳是也。少阴本热标阴，太阳本寒标热，有寒热阴阳之气，故从本从标，以为生化
也。气有不从标本者，阳明厥阴是也，两阳合明，阳之极矣。无取乎燥，从中见太阴之气，以为生化，两
阴交尽，阴之极矣。无取乎风，从中见少阳之气，以为生化也。
x帝曰∶脉从而病反者，其诊何如？x
承上文三阴三阳之脉而复问也。上文云∶厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少
阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。脉从阴阳而病相反，则诊之不易，故举以问。
x岐伯曰∶脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。x
三阳之脉，脉至而从，脉虽见阳，必按之不鼓，按之不鼓，病必相反。诸阳脉而病反者皆然也。
x帝曰∶诸阴之反，其脉何如？x
阳脉按之不鼓，诸阴之反，其脉何如？
x岐伯曰∶脉至而从，按之鼓甚而盛也。x
脉至而从，三阴脉也。脉虽见阴，按之必鼓甚而盛，所以诸阴之脉，而病反也。
x是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，x
x有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也。若顺，逆也。故曰∶x
x知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无间。此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。x
x故《大要》曰∶粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。x
承脉从病反之义，而推言百病之起，有生于本气者，有生于标气者，有生于中见之气者，因其所生，
取而治之，始得其真。然取治之法，又有逆取而得者，有从取而得者。逆取而得则逆取，正为
顺也，若不逆取而顺，反为逆也。故曰∶知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无间，即此脉从病反之谓
也。苟不知此以诊，是为迷诊乱经，《大要》云云，其粗工之龟鉴欤。
x夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标x
x与本，易而弗损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。x
易，去声。承上文而言标本之道，至精至微，所该者广，故要
而能博，小而能大，可以言一而知百病之害也。故一言标与本，则施治平易而弗之损，察一本与标，
则六气虽病而可令调，知标本则知胜复，可为万民之式，而上天之道毕矣。
x帝曰∶胜复之变，早晏何如？x
承明知胜复之言，而探胜复早晏之变。
x岐伯曰∶夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所x
x复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。x
胜者复之基，夫所胜者，胜气至，则已病。病方已，中犹愠愠之时，而复气已萌也。故夫所复者，必胜
气尽而复始起，得位而复方甚。然所胜之气有微甚，则所复之气有少多，故胜和而复亦和，
胜虚而复亦虚，此天之常数为然也。
x帝曰∶胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？x
当，去声。帝必欲详明胜复早晏之变，故复问之。动不当位，气之早也。后时而至，气之晏也。
x岐伯曰∶夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，x
x盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰∶彼春之暖，为夏之暑，x
x彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。此之谓也。x
差，音雌。下同。一岁四时，春温夏暑，秋凉冬寒，万物生化，有盛有衰。故夫气之生物，与其化物，
有衰盛之异也。气之寒暑温凉，为生化盛衰之用。生化盛衰，其在气交之四维。四维者，冬春之交，春冬之
交，夏秋之交，秋冬之交也。气交先期而甚，则胜复早而盛，气交后期而微，则胜复晏而衰。故阳之动始于
春气之温，盛于夏气之暑。阴之动始于秋气之清，盛于冬气之寒。春夏秋冬，四维之交，或先或后，各差
其分。分，犹度也。差其分，而胜复有早晏也。故举《脉要精微论》之言。《大要》曰∶彼春之暖，
而为夏之暑；彼秋之忿，而为冬之怒。由此言之，则当谨按气交之
四维。气交之候，犹斥候也。谨按四维，则斥候皆归，其终可见，其始可知，即此胜复早晏之谓也。
x帝曰∶差有数乎？x
春夏秋冬，各差其分，则差有数乎？
x岐伯曰∶又凡三十度也。x
三十度，一月也。十二月而得春气，三月而得夏气，六月而得秋气，九月而得冬气，其气至早，所差凡三
十度。正月未温，犹得冬气；四月未夏，犹得春气，七月未秋，犹得夏气；十月未秋，犹
得秋气。其气晏至，所差亦三十度，故曰∶又凡三十度也。
x帝曰∶其脉应，皆何如？x
春夏秋冬，有四时之气，则有四时之脉，今差其分，则其脉应皆何如？
x岐伯曰∶差同正法，待时而去也。《脉要》曰∶春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是x
x谓四塞。沉甚曰病；弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，x
x去而不去曰病，反者死。故曰∶气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静x
x则生化治，动则苛疾起，此之谓也。x
盖以四时正气之法揆之，则知其差，故曰差同正法也。待时而去者，四维之交，待主时之气至而后去
也。如春受冬气，夏受春气，秋受夏气，冬受秋气，气相通也。故脉之大要曰∶春不沉，夏不弦，冬不
涩，秋不数。前气不交于本位，是谓四塞。夫气不相通，四塞者病。若其气之交，交而太过者亦病。故春脉
沉甚曰病，夏脉弦甚曰病，冬脉涩甚曰病，秋脉数甚曰病。参见者，春初之脉，沉弦并见，夏初之脉，弦数
并见之类。复见者，主时之脉已去，非其王时而复见也。未去而去者，后气未交，未当去而先去
也。去而不去者，后气已交，应去而犹不去也。脉气如是，皆谓之病。反者，春得秋脉，夏得冬脉，长夏得
春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉。脉非其时，反受克贼，已病而见此脉者死。故曰∶气之相守
而司于脉也，如权与衡之不得相失也。故夫阴阳之气，清静则生化
治，不清静而动乱，则苛疾起，即此相守司而不得相失谓也。
x帝曰∶幽明何如？x
一岁四时，有阴有阳，秋冬为阴，幽也。春夏为阳，明也。故问幽明何如？
x岐伯曰∶两阴交尽，故曰幽。两阳合明，故曰明。幽明之配，寒暑之异也。x
秋清冬寒，两阴交尽而始春，故曰幽。春温夏暑，两阳合明而
始秋，故曰明。日月营运，一寒一暑，故幽明之配，乃寒暑之异也。知寒暑之往来，则知一岁之幽明矣。
x帝曰∶分至何如？x
承寒暑之意，问一岁之中，二分二至何如？
x岐伯曰∶气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。x
夏至则夏气已至，冬至则冬气已至，故气至之谓至。春分则与冬气分，秋分则与夏气分，故气分之谓
分。夏至气同于夏，冬至气同于冬，故至则气同。春分与冬气分，秋分与夏气分，故分则气
异。二分在仲春仲秋，二至在仲夏仲冬，非若四维之季孟相交，此所谓天地之正纪也。
x帝曰∶夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然x
x六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？x
上文岐伯云，阳之动始于温，阴之动始于清，是春秋之气始于前也。阳盛于暑，阴盛于寒，是冬夏之气
始于后也。然春夏秋