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圣人治世，本无为而有为，恬 虚无，体同于天，故能论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，
而如帝之所问也。此言阴阳秉在天之神，而应象无方、惟圣人能取法而调治之。
x天不足西北，故西北方，阴也，而人右耳目不如左明也。地不x
x满东南，故东南方，阳也，而人左手足不如右强也。x
圣人寿命与天地终，则人之形体即天地之形体也。天为阳，人身耳目为阳，天不足于西北，是阳
体不足于阴方，故西北方，阴也，人身右为西北，而人右耳目，不如左耳目之明也。地为阴，人
身手足为阴，地不满东南，是阴体而不足于阳方，故东南方，阳也，人身左为东南，而人左手足，不如
右手足之强也。
x帝曰∶何以然？x
何以在左则耳目明，而手足不强，在右则手足强，而耳目不明。
x岐伯曰∶东方，阳也。阳者，其精并于上，并于上，则上明而下虚。故使耳目聪明而x
x手足不便也，西方，阴也。阴者，其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。x
便，平声。人身南面而立，左东右西，左者乃东方阳也，阳者，其精并于上，并于上则上明而下虚，故
使左耳目聪明，而左手足不便也，右者乃西方阴也，阴者，其精并于下，并于下，则下盛而上
虚，故其右耳目不聪明，而右手足强便也。
x故俱感于邪，其在上，则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。x
一身形气，俱感于邪，其病在上，则上为阳，而右虚，故右甚，右甚即阳体而不足于阴方之义，其病
在下，则下为阴，而左虚，故左甚，左甚即阴体而不足于阳方之义，此天地阴阳之所不能
全，而人身有左右阴阳之不足也，故邪居之。
x故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，x
x是故天地之动静，神明为之纲纪。故能以生长收藏，终而复始。x
里，理通。人身应天地者，以天地为万物之父母，而神明之所主也。精，精华也，故天有精。形，
形体也，故地有形。八纪，春夏秋冬，二分二至，八节之大纪也，故天有八纪。五里，东南西北
中，五方之道理也，故地有五里。既有精，有形，复有纪，有里，故能为万物之父母。清阳上天，天有精也，
浊阴归地，地有形也，动者天之纪，静者地之理，是故天地之动静，皆神明之纲纪，故能
以生长收藏，终而复始，所以能为万物之父母也。
x惟贤人上配天，以养头，下象地，以养足，中傍人事，以养五脏。x
圣人为无为之事，乐恬 之能，以欲快志于虚无之守，惟贤人则上配天，以养头，下象地，以养足，
中傍人事，以养五脏，盖圣人无为以合天地，贤人则有为以合天地也。
x天气通于肺。x
人身配天象地，而天地之气亦通于人，肺位居高，主周身之气，而天气与之相通。
x地气通于嗌。x
嗌，咽嗌也。嗌受水谷，下接胃口，而地气与之相通。
x风气通于肝。x
肝属木，其气风，故风动之气，与之相通。
x雷气通于心。x
心属火，火炎上，故雷气与之相通。
x谷气通于脾。x
脾土之气，灌于四旁，故四旁空谷之气，与之相通。
x雨气通于肾。x
雨气即水气，肾寒主水，故雨水之气与之相通。
x六经为川。x
三阴之经主五脏，三阳之经主六腑，六经为川者，三阴三阳之六经，如川之流而脉络贯通也。
x肠胃为海。x
人籍后天水谷以生，肠胃受盛水谷，如海之大，而众流所归也。
x九窍为水注之气。x
清阳出上窍，浊阴出下窍，耳目鼻口，前后阴，皆有水津以贯注，故九窍为水注之气。
x以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。x
五脏六经，肠胃九窍，上合天地，有阴有阳，皆以天地为之阴阳，故人身阳气宣发之汗，可以天地
之雨名之，人身阳热营运之气，可以天地之疾风名之，其一时忿怒之暴气，可以象雷鸣之鼓
击，其暴气未平之逆气，可以象阳火之亢热。
x故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。x
天地之阴阳，即人身之阴阳也，人身之阴阳，即天地之阴阳也。故治身而不法天之八纪，不用地
之五里，则灾害至矣。
x故邪风之至，疾如风雨。x
灾害之至，将于瞬息，故邪风之至于人身而发病，则疾如风雨。
x故善治者，治皮毛。x
邪之中人，始伤皮毛，故善治者治皮毛。
x其次治肌肤。x
留而不去，则入于肌肤，故其次治肌肤。
x其次治筋脉。x
留而不去，则入于筋脉，故其次治筋脉。
x其次治六腑。x
留而不去，则入于腑，故其次治六腑。
x其次治五脏。治五脏者，半死半生也。x
留而不去，则入于脏，故其次治五脏，治及五脏，则半死半生，可不慎欤。
x故天之邪气，感则害人五脏，水谷之寒热，感则害于六腑，地之湿气，感则害皮肉筋脉。x
上文皮肌筋脉腑脏之病，有因于天者，有因于地者，有因于人者，故天之邪气，感于人身，则害人五
脏。邪气，风寒暑湿燥火也。人之水谷之寒热，感于人身，则害六腑。水谷寒热，饮食失宜，或寒或热也。
地之湿气，感于人身，则害皮肉筋脉，因于湿者，下先受之，故曰地之湿气。
x故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以x
x我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。x
承上文感害之意而言，故善用针以治之者，知阳病必行于阴也，当从阴以引之，而出于阳。知阴病必
行于阳也，当从阳以引之，而离于阴。以右治左，以左治右，缪刺之法也。以我知彼，以我之神，会彼之神
也。以表知里，视其表阳，知其里阴也。以观过与不及之理，言以我知彼，以表知里，所以观其太过与不及
之理，而为用针之法也。故必见微得过，过，失也，病始于微萌，而得其
过失之所在，然后用针以治之，而不至于危殆也。
x善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分，视喘息，听音声，而知所苦，观权衡规矩，x
x而知病所主，按尺寸，观浮沉滑x
x涩，而知病所生，以治无过，以诊则不失矣。x
分，去声。未针之先，必以脉诊，故善诊者，察色脉，别阴阳，审色之清浊，而知面王之部分，视气之
喘息，听言之音声，而知脏腑之所苦，观权衡规矩，脉应四时，而知病之所主，按下尺上寸，以观三部
之浮沉滑涩，而知病之所生，能如是也，以之施治，则无过愆，以之为诊，则不失矣。
x故曰∶病之始起也，可刺而已，其盛可待衰而已，故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。x
言病之始起也，可刺之而已其病。方其盛也，可待其自衰，乃刺之，而已其病。故因其病轻之时，而
发扬之，乃始起刺已之意也，因其盛重之时，而衰减之，乃其盛待衰之意也，因其衰减而彰
明之，乃衰而刺已之意也，此善诊而为刺之之法也。
x形不足者，温之以气，精不足者，补之以味。x
不行刺法，但以气味之药治之，凡形体不足，而羸瘦者，当以阳分之气药温之，阳气为能外达也；阴
精不足而虚弱者，当以阴分之味药补之，阴味为能内滋也。
x其高者，因而越之。x
可吐而已。
x其下者，引而竭之。x
可下而已。
x中满者，泻之于内。x
可消而已。
x其有邪者，渍形以为汗，其在皮者，汗而发之。x
其有邪者，邪从汗解，故当渍形以为汗，申明渍形为汗，乃其邪病之在皮者，是可汗而发之也。
x其 悍者，按而收之。x
病气 悍，是当按收，恐正气之并脱也。
x其实者，散而泻之。x
病气内实，是宜散泻，恐邪气之过实也。
x审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实，宜决之，气虚，宜掣引之。x
掣作掣导也。凡此施治之法，当审其阴阳，以别柔刚，阴阳者，天地之道也，柔刚者，干刚坤柔，
亦天地之道也，阳盛则阴虚，故阳病当治其阴，阴盛则阳虚，故阴病当治其阳。定其血气，定其病之在
血在气也。各守其乡，血病勿使伤气，气病勿使伤血也。血实宜决之，勿使伤气矣，气虚宜掣引之，勿使伤
血矣。此一节，言人身之阴阳形体，而应象于天地，是当法天地之阴阳，以为延医之善也。
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