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下编云。上 中 。故志为三焦。会通之理也。
x乘年之衰x（止）x工友为粗x 甲乙和下有人气乏少四字。张云。乘年之衰。如阴年岁气不及。邪反胜
之。及补遗刺法本
病二论。所谓司天失守等义是也。逢月之空。如八正神明论曰。月始生则血气始精。卫气始行。及上文月满则
海水西盛。月郭空则海水东盛等义是也。失时之和。如春不温。夏不热。秋不凉。冬不寒。客主不和者是也。
三虚在天。又必因人之虚。气有失守。乃易犯之。故为贼风所伤。而致暴死暴病。使知调摄避忌。则邪不能害。
故曰乘曰逢曰失者。盖兼人事为言也。简案、乘年之虚。诸家并以运气家之言解之。此恐不然。必别有说。聊
记候识者。
x两邪相搏 经气结代者矣x 张云。冬至中之。立春又中之。此两邪也。邪留而不去。故曰结。当其令
而非其气。故曰代。观阴阳应象大论曰。冬伤于寒。春必温病。即此之调也。简案、马云。人之经气相结。而
代脉见矣。非也。
x命曰遇岁露x 张云。岁露、即前章淋露之义。岁则兼乎时也。上二节言虚风之伤人。此一节又言贼
风邪气之伤人。而岁气之多邪者。尤为民之多病也。志云。风者天之气。雨者天之露。故诸逢其风而遇其雨者。
命曰遇岁露焉。简案、志注义长。沈存中笔谈云。十一月中遇东南风。谓之岁露。有大毒。若饥感其气。则开
年着温病。盖本于本节之义立说者。
x正月朔日x 张云。此下言岁候之占。重在元旦也。元旦为孟春之首。发生之初。志云。正月朔日。
候四时之岁气者。以建寅之月为岁首。人生于寅也。简案、元旦占八风。见汉书天文志。
x平旦北风行 民病多者x 熊本马本风字下句。马志。病多、作病死。
x旱乡x 汉书天文志。南方谓旱乡。
x白骨将x 志本将字接下句。
x天寒而风x 甲乙作大寒疾风。
xHT 伤x 马张俱云。HT 、残同。简案、检字书HT 字无考。史熊亦缺。
x二月丑x（止）x多暴死x 张云。二三四月。以阳王之时。而丑日不风。戌日不温。巳日不暑。阴气胜而
阳不达也。故民多病。十月以阴王之时。而申日不寒。阳气胜而阴不藏也。故民多暴死。
x诸所谓风者x 张云。此释上文诸所谓风者。必其异常若是。乃为凶兆。否则不当概论。
卷六
大惑论篇第八十
属性：诸本无篇字。
x清冷之台x（止）x何气使然x 甲乙作青霄之台。自上、作自止。张云。台之高者其气寒。故曰清冷之台。
凡人登高博望。目见非常之处。无不神魂惊荡。而心生眩惑。故特借此以问其由然也。
x上注于目而为之精 精之窠为眼x 甲乙。窠、作裹。马云。精、睛同。张云。为之精、为精明之用也。
窠者、窝穴之谓。眼者、目之总称。五脏六腑之精气。皆上注于目。故眼为精之窠。而五色具焉。志云。精、
精明也。窠、藏也。简案、脉要精微论云。夫精明者。所以视万物。别白黑。审短长。以长为短。以白为黑。
如是则精衰矣。是也。马注误。
x瞳子x 张云。眸子也。骨之精主于肾。肾属水。其色玄。故瞳子内明而色正黑。简案、慧琳一切经音
义云。睛者、珠子也。纂韵云。眼黑睛也。古人呼为眸子。俗谓之目瞳子。亦曰目瞳人也。论文谓之眼根。银
海精微云。瞳人为水轮。属肾水是也。
x黑眼x 张云。黑眼、黑珠也。筋之精主于肝。肝色青。故其色浅于瞳子。简案、银海精微云。黑睛为
风轮。属肝木是也。
x血之精为络其窠x 甲乙。络其窠、作其络。马云。心主血。血之精为络。所以络其窠也。简案、其窠、
张志接下句云。窠气者。言目窠之气。非也。银海精微云。大小 为血轮。属心火是也。
x白眼x 甲乙。白、作睛。马云。肺主气。气之精为白眼。简案、银海精微云。白为气轮。属肺金是也。
x为约束x 张云。约束、眼胞也。能开能阖。为肌肉之精。主于脾也。志云。约束者。目之上下纲。肌
肉之精为约束。脾之精也。
x裹撷x（止）x出于项中x 甲乙。撷、作契。张云。撷、爻结切。以衣衽收物谓之撷。脾属土。所以藏物。故
裹撷筋骨血气四脏之精。而并为目系。以上出于脑项之闾。简案、撷、韵会。奚结切。音 。将取也。又与
同。以衣贮物。而报其衽也。张注本于此。今考撷、缬通。缬、说文。结也。一切经音义云。缬、贤结反。以
丝缚缯染之。解丝成文曰缬。乃退出之义也。银海精微云。上下胞睑为肉轮。属脾土是也。马云。后世五轮之
说。似是而不典。当以此义为正。考银海精微等所载。五轮之说。乃与本节之旨不相诡。不可为之典也。但八
廓之说。无所见于古经。
x故邪中于项x（止）x见两物x 甲乙。项、因、作头目。邪其精。其精所中。不相比也。十一字、作邪中之精。
则其精所中者不相比。不相比十六字、千金方亦作邪中其睛。则其睛所中者。不相比则睛散。张云。前邪字邪
气也。后邪字与斜同。邪气中于风府、天柱之间。乘其虚则入脑连目。目系急
则目眩睛斜。故左右之脉。互有缓急。视歧失正。则两睛之所中于物者。不相比类。而各异其见。是以视一为
两也。此承帝问而先发邪气之中人者如此。以明下文之目见非常者。亦犹外邪之属耳。志云。比、周密也。邪
其精、其精为邪所中。则不相比密而精散矣。简案、经文恐有脱误。注亦似牵强。当以甲乙为正。许氏本事方
云。荀牧仲项年常谓予曰。有人视一物为两。医者作肝气有余。故见一为二。教服补肝药。皆不验。此何疾也。
予曰。孙真人云云。睛散则歧。故见两物也。令服驱风入脑药。得愈。
x所常营也x 张本无也字。
x阴阳合传而精明也x 甲乙。传、作揣。志云。阴乃肝肾。阳乃心肺。故阴阳相合。传于目而为睛明也。
x神精乱而不转x 甲乙作神分精乱而不揣。
x东苑x 马云。清冷之台。东苑之所有也。
x心有所喜x（止）x甚者为惑x 甲乙。感、作惑。张云。偶为游乐。心所喜血。忽逢奇异。神则恶之。夫
神有所恶。则志有不随。喜恶相感于卒然。故精气为乱。去之则神移。神移则复矣。间者言其未甚也。亦足相
迷。况其甚者。能无惑乎。
x上气不足x（止）x故善忘也x 张云。下气有余。对上气不足而言。非谓下之真实也。心肺虚于上。营卫
留于下。则神气不能相周。故为善忘。阳衰于上之兆也。
x精气并于脾x（止）x故不嗜食也x 甲乙。寒、作塞。简案、诸注顺文诠释。义殆难通。岂有胃热而胃脘
寒之理乎。当以甲乙为正。盖胃热故善饥。胃脘塞故不嗜食。
x卫气不得入于阴x（止）x故目不瞑矣x 张云。卫气昼行于阳。夜行于阴。行阳则寤。行阴则寐。此其常也。
若病而失常。则或留于阴。或留于阳。留则阴阳有所偏胜。有偏胜则有偏
虚。而寤寐亦失常矣。志云。阴跷、阳跷。并会于足太阳之睛明。卫气行阳行阴。皆从目以出入。故曰目者。
营卫魂魄之所常营也。
x卫气留于阴x（止）x故目闭也x 甲乙。留、作行。行、作入。张云。此言因病而目有不能开视。及病而
多寐者。以卫气留于阴分。阴跷满而阳气虚耳。观寒热病篇曰。阴跷阳跷。阴阳相交。阳入阴。阴出阳。交于
目内 。阳气盛则 目。阴气盛则瞑目。即此上文两节之义。
x此人肠胃大x（止）x故多卧矣x 甲乙。湿、作涩。更有涩则二字。下湿字亦作涩。不精、注一作不清。
马本。卫气、作胃气。误。张云。解、利也。肠胃大则阴道迂远。肉理湿滞不利。今人有饱食之后。即欲瞑者。
正以水谷之悍气。暴实于中。则卫气盛于阴分。而精阳之气。有不能胜之耳。世俗但呼为脾倦。而不知其有由
然也。
x故少瞑焉x 甲乙。瞑、作卧。
x其非常经也x 张云。言其变也。盖以明邪气之所致然者。
x邪气留于上 x（止）x卒然多卧焉x 张云。 、焦同。邪气居于上焦。而加之饮食。则卫气留闭于中。不
能外达阳分。故猝然多卧。然有因病而不能瞑者。盖以邪客于脏。则格拒卫气。不得内归阴分耳。
x治此诸邪x 马云。自大惑论善忘以下七项。张云。统言本论八证也。
x先其脏腑x（止）x定乃取之x 志云。先其脏腑者。先调其五脏六腑之精气神志。