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不奇则和矣。故知起时。志云。阴阳不奇者。脏腑阴阳。交相配合。十二经脉。交相贯通也。故知起时者。如
乘秋则肺先受邪。乘春则肝先受邪之类也。
x审于本末x（止）x刺道毕矣x 马云。禁服篇云。审其本末。察其寒热。又终始篇云。本末之寒。温之
相守司也。张云。本末、标本也。寒热阴阳也。所在三部九候之病脉处也。官、任也。九针不同。各有所宜。
能知以上之法而任用之。则刺道毕矣。
x明于五输x 马云。五脏有井荥俞经合之五俞。六腑有
井荥俞原经合之六俞。然六腑之原并于俞。则皆可称为五俞也。徐疾者。针法也。（小针解云徐而疾则实疾而
徐则虚是也）屈伸出入者。经脉往来也。（见邪客篇屈折逆顺之数）言阴与阳合于五行者。泛言阴阳分而为五
行也。五脏六腑亦有所藏者。指人身有阴阳五行也。（如肺为阴大肠为阳肺为金肝为木之类）四时八风尽有阴阳
者。指天道有阴阳五行也。（八风见九宫八风篇）各得其位。合于明堂各处色部者。言人身之面部。各得其五
行之位。合于明堂及各处之色部也。其面部之分为五脏六腑者。可以察其身形之所痛。（并见五色篇）其色见
于左右上下者。可以知其何经之寒温。张云。皮肤之寒者多阴。温者多阳。滑者多实。涩者多虚。简案、甲乙
以知其所苦一句。接下文为针法。
x膈有上下x（止）x徐入之x 甲乙无在字。稀、作布。疏、作涿。注。太素作希而疏之。（案涿字书无考
涿音斫击也义难叶）马云。膈有上下。（心肺居于膈上脾居中州肝肾居于膈下）必知其病气之所在。先得其经
脉之道。然后可以用针。稀者针之少也。疏者针之阔也。（终始篇云疏取之上）深者深入其针也。留者久留其
针也。
x引而去之x 张云。泄于下也。
x视前痛者x 马云。视先痛者。常先取穴以刺之。所谓凡病必先治其本也。志云。视身以前痛者。常
先取之。
x留而补之x 张云。补中气可以拒之。志云。候阳气至而针下热。补其阳以胜其寒也。
x从合泻之x 马云。从合穴以泻之。志云。合治内腑。使寒邪从肠胃以泻出之也。
x上气不足x（止）x积而从之x 张云。推而扬之。引致其气。以补上也。积而从之。留针随气。以实下也。
x火自当之x（止）x下陵三里x 马云。若阴阳皆虚。而针所难用。则用火以灸之。又有厥而寒甚。或骨廉
下陷。或寒过于
膝。则取下陵三里以补之。（下陵三里穴即三里见本输篇）
x阴络所过x（止）x火所治之x 甲乙。作火之所治。马云。又有阴络所过。为寒留止。或寒入于中。则
必推其针而行以散之。又有经脉陷下者。则惟灸当之。（经脉篇云陷下则灸之禁服篇云陷下则徒灸之徒但也）
又有络脉结而坚紧者。亦用灸以治之。
x不知所苦x（止）x针论毕矣x 张云。寒邪在肌肉血脉之间。有不痛不仁。不知所苦者。当灸两跷之下。
即足太阳申脉。足少阴照海二穴也。然男子数阳。女子数阴。（见脉度篇）若男阴女阳。则反用矣。故为良工
之所禁。调经论亦曰。病不知所痛。两跷为上。与此法同。
x用针之服 必有法则x 马云。此二句出八正神明论。服、事也。诗小雅。六月篇云。共武之服。
大雅板篇云。我言维服。
x上视天光 下司八正x 马云。上视天光。即八正神明论之所谓天寒无刺。天温无凝。月生无泻。
月满无补。月郭空无治是也。下司八正。即八正神明论之所谓八正者。所以候八风之虚邪以时至者也。（出九
宫八风篇）简案、司、伺通。汉灌夫传。亦已使候司。
x辟奇邪x 马云。辟、当作避。张云。辟、避同。
x观百姓x 张云。兼人己而言也。简案、汉宣帝纪。观以珍宝。师古注。观、示也。
x是得天之露x（止）x乃言针意x 张云。天之风雨不时者。皆谓之露。岁露论曰。故诸逢其风而遇其雨
者。命曰遇岁露焉。岁之虚者。乘年之衰。逢月之空。失时之和。因为贼风所伤。是谓三虚。闵士先云。得天
之露者。清邪中上。阳中雾露之气也。简案、闵说恐非也。乃言针意一句。马志接下节。亦非。
x法于往古x（止）x若神仿佛x 马云。此节与八正神明论。大义亦相同。
x邪气之中人也x（止）x莫知其情x 止邪之中人也微。诸本。止、作正。此本误。当改。张云。邪气言虚邪也。
虚邪之中人也甚。故洒淅动形。正邪之中人也微。故但先见于色。而不知于身。此节与八正神明论互有发明。
所当参阅。又此数句。与邪气脏腑病形论同。
x是故上工之取气x（止）x所取之处x 马云。八正神明论曰。上工救其萌芽。必先见三部九候之气尽调。不败
而救之。故曰上工。下工救其已成者。言不知三部九候之相失。因病而败之也。上工论气不论形。所以预取其
气。而早救其萌芽。彼下工则反是矣。
x泻必用员x（止）x气出乃疾x 八正神明论。甲乙。员、作方。马云。遥、摇同。解、懈回。员、当作方。张
云。员、流利也。切、直迫病所也。迎、夺也。遥、摇同。用针员活而迎夺之。则气出乃疾。故可以泻。闵士
先云。泻必用圆者。圆活而转之。其气乃行也。
x补必用方x（止）x无志其神x 八正神明论。甲乙。方、作员。马云。方、当作员。张云。方即端正安静之谓。
外引其皮。令当其门。察穴于肌表也。左引其枢。右推其肤。微旋而徐推之。用针之枢要也。必端以正。安以
静。坚心无懈。候气之诚确也。欲微以留。气下而疾出之。推其皮。盖其外门。出针之防护也。（离合真邪论
曰推阖其门令神气存）真气得存。故可以补。用针之要。无忘其神者。总结前文而言。（小针解曰上守神者守
人之血气有余不足可补泻也）按、补泻方员。义与八正神明论之文。似乎相反。然详求其意。各有发明。不可
谓其误而忽也。
x官能x 闵士先云。官之为言司也。言各因其所能而分
任之。以司其事。故曰官能。盖圣人欲得其人量材而官。授任而治。已不与于其间。而总司其成也。
x可使传论x 张云。如开导劝戒。解疑辨正之属。皆所谓传论也。
x语徐x（止）x兼诸方x 张云。语徐者不苟。安静者不乱。手巧者。轻重疾徐有妙。心审谛者。精思详察
无遗。故可胜是任。
x缓节x（止）x行气x 张云。导引者。但欲营运血气。而不欲有所伤也。故惟缓节柔筋而心和调者。乃胜
是任。其义可知。今见按摩之流。不知利害。专用刚强手法。极力困人。开人阙节。走人元气。莫此为甚。病
者亦以谓法而所当然。即有不堪勉强忍受。多见强者致弱。弱者不起。非惟不能去病。而适以增害。用若辈者。
不可不为知慎。
x疾毒x（止）x咒病x 张云。人之恶口毒舌者。亦由禀赋。诸无所利。而独利于唾咒疾病。
x爪苦x（止）x抑痹x 张云。按积抑痹。亦上文导引行气之属。然积坚痹。固非爪苦手毒者不能破。术若
相类。而用有轻重也。
x非其人勿传x 张云。气交变大论曰。得其人不教。是谓失道。传非其人。慢泄天宝。
x手毒者x（止）x如故也x 马云。试以按龟之法。则其手之甘毒自别矣。盖遇人之手有凶有善。犹用味
之甘苦。故即以甘毒名之。毒即苦也。张云。龟能运任脉。其息以耳。而导引伏气。所以灵而多寿。不易于死。
故可用此以验人手之毒与否。手甘者。非以味言。即不毒之谓。简案、邦俗云。苦手者弄蛇。蛇畏缩不敢啮人。
岂手毒之谓欤。
卷六
论疾诊尺篇第七十四
属性：诸本无篇字。
x独调其尺x 马云。邪气脏腑病形篇曰。脉急者。尺之皮肤亦急。脉缓者。尺之皮肤亦缓。脉小
者。尺之皮肤亦减而少气。脉大者。尺之皮肤亦贲而起。脉滑者。尺之皮肤亦滑。脉涩者。尺之皮肤亦涩。故
善调尺者。不待于寸。盖脉在内。肉在外。内外相应。故审其脉。验其肉。而病形自定也。愚谓诊人脉时。惟
臂至尺泽可验。难以周身知之。故止以尺言也。
x视人之目窠上x（止）x风水肤胀也x 马云。痈、壅同。 、窈同。张云。目窠、目下卧蚕处也。痈、壅也。
即新起微肿状。颈脉、人迎脉也。 而不起。按之有窝也。是即风水肤胀之外候。风水义见评热病论。肤胀义
见水胀篇。简案、