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入地狱，或能上西天净土，一切听任阿弥陀佛来安排。在这之后，才能说自己从罪渊中得救。虽然从思想概念角度来讲，用词有些颠倒，那是因为思想本身原来就有矛盾。从较难理解的理论上讲，这便是主观和客观在见解上的差异。是自己实际的脸面五映射在镜子里面的脸面之间的差异。
* 通过忏悔治疗疾病
所谓利用宗教的忏悔来治疗疾病，确切地说，它只限于由精神因素引起的疾病。肿瘤或传染病或外伤等也打算通过忏悔来治疗则是迷信。然而很多疾病，尽管不拘多少、却常常由于种种原因，总是与精神因素等条件掺杂在一起。对这一点则是生物医学的医生们不太了解的地方，也是宗教界忏悔疗法偶然能够治愈疾病的原因的在。
不用说强迫观念，以其他各种疾病形式表现的神经质，几乎纯粹都是由精神因素等条件引起的。因此，通过这样的忏悔，以舍身忘我的态度，把所犯罪行当作罪过来接受其惩罚，甘心随其痛苦，通过这样的决心和思想忏悔，就可以治愈疾病。也就是说，神经衰弱等病症，据说有的患者曾通过天理教治愈，并给予庄重的感谢。虽然这也是可能的，但因不懂得治病的原理，常常容易有意无意地陷入迷信之中。这种情况，是很难令人满意的，与此相反，强迫观念患者则和简单的神经衰弱衰弱患者不同，因为它具有错综复杂的思想矛盾，所以这样的患者很难轻易地信仰宗教。但是，强迫观念患者倘能真正忏悔的话，也可以从他那痛苦中解脱出来。
* 自己很难知罪
然而，上述这些患者，即使想认罪、想忏悔，他自己也很难了解自己的罪过。其基本原因例如自己分明是头痛，却要怪罪生养方法不良的双亲，赤面恐怖者还要瞒怨人们对他缺乏同情心等等，自己拼命地要把罪过转嫁给周围的人们，本人却一点儿也没有感到有什么内疚之处。如果这样的患者通过自我精神修养，能够对自己以往的严重个人主义缺点，例如尽管别人忍受了十多年的痛苦，却也毫不关心。而自己即使稍有一点儿痛苦，只要得不到家庭成员、朋友以及周围其他人们的同情，就很不甘心等等。通过自我忏悔，当然也有可能治愈。但是，能够达到哪些自觉程度的修养，是很不容易的。所以，必须采取其他方法进行治疗。
释加牟尼虽曾说过“因病给药”的原则，但是宗教的忏悔并不是在了解神经质患者心理的基础上进行的，佛教为了断绝人们的烦恼，一般在诵经之初，有时要先念忏悔文。“……所犯知或不知的如斯无量之罪……皆因贪嗔痴诸恶，无始无终，常住不变。”我们一般人和强迫观念患者，实际上都很少了解自己的罪行，因此，未曾觉察的罪行甚多。如前面列举的罪恶恐怖的例子那样，尽管自己知罪，反倒对此不能正确认识，只想敷衍了事的却很多。因此，佛教规定不管怎样要从头开始忏悔，要诵念忏悔文。
所谓贪嗔痴，归根到底就是以我为核心的个人主义。神经质患者想回避痛苦、贪求安乐是为贪；瞒怨双亲养育不佳，世人不予同情，社会上苛刻相待，不断慎、愤、恨者，乃为嗔；因执迷于自我，而不能正确判断人与己的关系，因无限度地贪婪与愤恨，致使自己本人和自我精神世界阴郁暗淡，不断散发怨言，成为无智与愚昧者的，则可谓痴。这就是说，不管怎样，要首先放弃自己的歪理，承认自身的贪嗔痴等事实，经常对此加深内省，诵唸忏悔文，决心悔改此等罪行。而且要这样大张旗鼓地进行下去。
* 神经质者的怨言
神经质者经常怨天尤人地说：人们谁也不肯关心自己，没有能理解自己的人等。实际上，希望人们对自己理解的，全都是些对自己有利、对自己合适的方面。要求对自己的一切全部给予彻底地理解，这是个非常难办的问题。因为这些都是由贪嗔痴产生的怨言。再如强迫观念患者常常认认真真地倾诉说：“唯有这种痛苦难以忍受。如果是其他方面的问题，无论多么严重也绝无怨言。”他哪里知道连这种痛苦都不能忍受，其它方面的痛苦也绝不可能忍受。另外还说什么“这种病，无论咋样也不愿去死”。那么，如果反过来问他“得什么病才愿意去死”的话，他又将怎样回答呢。神经质患者倘若凑在一起，即使有十个人，这十个人也都要彼此相互耻笑。例如说别人“你身体这么强健，精神又满好，是啥事儿让你这么痛苦的呀！”而这样说的人，却正是经常诉说自己的痛苦不为人知的那种人。赤面恐怖患者则耻笑头晕头痛的人；不洁恐怖者又耻笑赤面恐怖的人，其他患者对于鼻尖恐怖和木松鱼恐怖的耻笑等等，因很难想象其症状，便只能认为是十分奇怪的傻子。所有的患者都以为只有自己最痛苦，别人全是傻子。例如鼻尖恐怖患者则认为自己如果患有头痛之类的病就无所谓了。明明是个被迫使之踩在十字架上的人，却说他自己什么也未考虑，（日本江户时代，为了严禁基督教，长崎等地在正月4日至8日期间用刻有圣母玛丽亚或耶稣像的木板或铜板，看人们踩或不踩，用以检验证明此人是否为基督徒。由此引申此法为强行调查某人思想立场的手段。－译者注）对头痛病人或吉凶恐怖患者更是没有丝毫的同情感。这都是由于从吟嗔痴的个人主义出发，才如此这般的。例如，当你想对强迫观念患者说明强迫观念的心理，列举其他强迫观念的例子时，这位患者却只是回答：“这种问题我丝毫没有。”倘若这位患者一旦从自我迷悟中摆脱出来时，就会明白对于其他所有患者都有值得同情的地方。在这种时候，他才能对自己的贪嗔痴有所忏悔。
十二、强迫观念的治疗方法
* 对于恐怖的态度
所谓某种观念变成强迫性的，是指伴随某种有关事物的痛苦与不快，不断浮现在头脑中的一种观念，越是打算不去想它，却越是浮想联翩，对自己纠缠不休。这个时候，会认为是由于受恶魔或某种自己以外的什么力量的影响，强制着自己要这样想的。但所想的并不是自己本身的事情，而感觉到象是存在于外界的事情。即把自己投影于外界，就和映射在镜子之中的自己一样的关系。把这种强迫性的思考比喻为“烦恼之犬”是很有趣的。它的确象是要被可怕的犬咬着似的。下面，我想照我现在这个比喻，对于在将要被犬咬这一恐怖的威胁时，应采取什么态度，上述是指一条真犬的话，而强迫观念却是对于所投射的影子的恐怖。这就和在梦中被狂犬追赶同样的道理。虽然是做梦，可本人却把它当成事实，因此，就象被真犬咬着完全同样的恐怖。
* 儿童对犬的态度
倘若幼小儿童遇到狗咬时，该儿童对这只狗很难判断它是狮子还是疯狗，只是凭着单纯的恐怖本能，投入母亲怀中，先将双眼埋藏的看不到犬，与此同时，一面吓得战战兢兢，一面拼命贴近母亲身体不敢离开。这种态度，按宗教的说法，是对绝对外力的依赖，这时，儿童在心中自己吓唬自己呢，还是怎么回事呢，这并不是问题的怕在。虽说象是被犬咬住了、或是被狮子咬住了似的，最基本的就是他把自己的命运全部依托给了母亲。儿童就是这样纯真无邪地安心立命。然而，恐怖本身用是人的本能，对这一点当然不能加以否定。唸南无阿弥陀佛的目的，就是为了归依弥陀佛，勿论是死是生，是极乐世界，还是地狱，把降临在身的一切命运完全委托在慈母般地宇宙间大慈大悲老佛爷的身上。是请他帮助治疗不治之症呢，还是自身懒惰，却幻想成为大财阀呢，这倒无关紧要。然而它却是正确信仰或迷信的分界线。实际上，是失之毫厘、则将差之千里。
* 普通人对犬的态度
一般成年人遇到狗汪汪乱叫的时候，因为懂得被狗咬的难堪，所以往往采取预防措施或进攻的态度。首先拿出注视狗的动态的特定姿式，或者用手中的雨伞或其它手头的东西拉开架势。一般对待狗咬时最适当的态度是双目注视，弯腰屈膝，放低身架，准备进攻。这样一来，狗大多都要逃跑。在这种情况下，此人采取的是舍身忘我的态度，该犬看到这种进攻姿势便会害怕逃跑。根据咒符之法，如在掌心写三遍“虎”字，然后将它握紧成拳。犬则绝对不敢跑过来侵犯。另外，根据真言宗秘密之法，将左手攥成金刚形象（即拇指向内握掌成为固定的形式）。 然后双手抱拳置于丹�