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有云∶宜酒渍者。或以酒非神农时物，然《本草衍义》已据《素问》首言“以妄为常，以酒
为浆”，谓酒自黄帝始。又按∶《文选注》引《博物志》，亦云“杜康作酒”。王着《与杜康绝
交书》曰∶康，字仲宁，或云黄帝时人，则俱不得疑《经》矣。孔子云∶述而不作，信而好
古。又云∶多误于鸟兽草木之名。今儒家拘泥耳目，未能及远，不睹医经、本草之书；方家
循守俗书，不察古本药性异同之说，又见明李时珍作《本草纲目》，其名已愚，仅取《大观》
本，割裂旧文，妄加增驳，迷误后学。予与家凤卿集成是书，庶以辅冀完经，启蒙方伎，略
以所知，加之考证。《本经》云∶上药，本上经；中药，本中经；下药，本下经，是古以玉
石草木等上、中、下品分卷。而序录别为一卷。陶序朱书云∶《本草经》卷上注云∶序药性
之源本，论病名之形论。卷中云∶玉石、草木三品。卷下云∶虫、兽、果、菜、米，合三品，
此名医所改，今依古为次。又《帝王世纪》及陶序称四卷者，掌禹锡云∶按旧本亦作四卷。
韩保升又云∶《神农本草》上、中、下并序录，合四卷。若此，则三、四之异，以有序录。
则《抱朴子》《养生要略》，《太平御览》所引《神农经》，或云问于太乙子，或引太乙子云云，
皆《经》所无，或亦在序录中，后人节去之耳。至其经文或以痒为“养”、“创”为“疮”、“淡”
为“痰”、“注”为“蛀”、“沙”为“砂”、“兔”为“菟”之类，皆由传写之误，据古订正，
勿嫌惊俗
也。其辨析物类，引据诸书，本之《毛诗》、《尔雅》、《说文》、《方言》、《广雅》诸子杂家，
则凤卿增补之力俱多云。
x阳湖孙星衍撰x
着本草者，代有明哲矣，而求道者必推本于神农，以为神圣之至诚尽性，其兴物以全民，
义至精而用至大也。历三代之世以迄秦汉，守其书而传习之，盖无敢违其教者。自陶贞白
杂入《名医别录》，朱墨分书，其书无传本矣。至宋以降，朱墨互淆，其书无真本矣。纷纭
散乱，千有余岁，好古者乃欲一一收拾以复其旧，亦难矣哉。故灵胎徐氏有《本草百种录》，
修园陈氏有《本草经读》，各于经旨有所发明。不愧述者，要止体厥功能，以便世用。而于
三品之全物，卒阙焉而无闻，久之乃得顾氏辑本，复于同郡石埭徐氏借得孙氏辑本二书，皆
以用，一无所发。盖孙氏本非知医者，此无足怪。乃于名物形状，亦徒罗列富有，莫正是非
。如水萍则 并列。柳华则柽杞同称。如此之类，未可殚举。然而备录前文。以待来哲之
论定胜九谷长，其可实谷而苗草耶。二种出入，嫌入于妄作矣。尤异者，孙顾二书，同出大
观，而三品互殊，几于十二。顾氏诋孙不考《本经》目录，故三品种数，显与名例相违。夫
《本经》目录，载在《李氏纲目》第二卷，昭昭者也。孙氏之辑此书，不可谓不勤者矣，独
于此忽焉而不一寓目耶？岂谓《本经》久无真本，安所得其目录？李氏所述不足据耶。然而
名
例相违又何也。夫数典者经生之空谈，而无与于医之实用者也。天下无无用之物，而患无用
物之人。物无不乐效用于人，而人每至于负物。是书也，苟不求所以用之，即名物品数，尽
如神农之旧，而何所济于世古圣垂教之深心，历代贤士表章之盛意，其在是耶。用药一用兵
也
抑独何哉？学海虑古籍之湮也，亟为刊布而叙其梗概如此，以见舍顾而从孙者，亦取征引之
富赡耳。至于名象之是非，功用之变化，在善读者之自得之矣。
x时光绪辛卯秋仲建德周学海 之记x
卷一
上经
内容：上药一百二十种，为君，主养命以应天，无毒。多服、久服不伤人。欲轻身益气，不老
延年者，本上经。
丹砂 云母 玉泉 石钟乳 涅石 硝石 朴硝 滑石 石胆 空青 曾青 禹余粮
太乙余粮 白石英 紫石英 五色石脂 白青 扁青
上 玉石上品一十八种，旧同
菖蒲 鞠华 人参 天门冬 甘草 干地黄 术 菟丝子 牛膝 茺蔚子 女萎 防葵
柴胡 麦门冬 独活 车前子 木香 薯蓣 薏苡仁 泽泻 远志 龙胆 细辛 石斛 巴
戟天
蘼芜 黄连 络石 蒺藜子 黄 肉苁蓉 防风 蒲黄 香蒲 续断 漏芦 营实
天名精 决明子 丹参 茜根 飞廉 五味子 旋华 兰草 蛇床子 地肤子 景天 茵陈
杜若 沙参 白兔藿 徐长卿 石龙刍 薇衔 云实 王不留行 升麻 青 姑活 别
羁屈草 淮木
上 草上品七十三种，旧七十二种
牡桂 菌桂 松脂 槐实 枸杞 柏实 茯苓 榆皮 酸枣 柏木 干漆 五加皮 蔓
荆实 辛夷 桑上寄生 杜仲 女贞实 木兰 蕤核 橘柚
上 木上品二十种。旧一十九种
发皮
上 人一种。旧同
龙骨、麝香、牛黄、熊脂、白胶、阿胶
上 兽，上品六种。旧同
丹雄鸡、雁肪
上 禽，上品二种。旧同
石蜜、蜂子、蜜蜡、牡蛎、龟甲、桑螵蛸、海蛤、文蛤、蠡鱼、鲤鱼胆
上 虫鱼，上品一十种。旧同
藕实茎、大枣、葡萄、蓬 鸡头实
上 果，上品五种。旧六种
胡麻 麻贲
上 米谷上品二种，旧三种。
冬葵子 苋实 瓜蒂 瓜子 苦菜
上 菜，上品五种。旧同
卷一上经
丹沙
内容：味甘，微寒。主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，杀精魁邪恶鬼。久服，
通神明，不老。能化为汞，生山谷。（《太平御览》引∶多有生山谷三字，《大观》本作生符
陵山谷。俱作黑字。考生山谷是经文，后人加郡县耳。宜改为白字，而以郡县为黑字。下皆
仿此）。
《吴普本草》曰∶丹沙，神农∶甘；黄帝∶苦，有毒；扁鹊∶苦；李氏∶大寒，或生武
陵，采无时，能化未成水银，畏磁石，恶咸水（《太平御览》）。
《名医》曰∶作末，名真朱。光色如云母，可折者良。生符陵山谷。采无时。
案∶《说文》云∶丹，巴越之赤石也。象采丹井，象丹形，古文作日，亦作彤、沙、水
散石也。 ，丹沙所化为水银也。《管子·地数篇》云∶山上有丹沙者，其下有 金。《淮
南子·地形训》云∶赤矢，七百岁，生赤丹；赤丹，七百岁，生赤 。高诱云∶赤丹、丹
沙
传》云∶赤斧，能作水 ，炼丹，与硝石服之。按∶金石之药，古人云久服轻身、延年者，
谓当避谷，绝人道，或服数十年，乃效耳。今人和肉食服之，遂多相反，转以成疾，不可疑
古书之虚证。
卷一上经
云母
内容：味甘，平。主身皮死肌，中风寒热，如在车船上，除邪气，安五脏，益子精，明目，久
服轻身、延年。一名云珠，一名云华，一名云英，一名云液，一名云沙，一名磷石，生山谷。
《名医》曰∶生太山、齐卢山及琅邪、北定山石间，二月采（此录《名医》说者，即
是仲景、元化及普所说，但后人合之，无从别耳，亦以补普书不备也）。
案∶《列仙传》云∶方回，炼食云母。《抱朴子·仙药篇》云∶云母有五种∶五色并具
而多青者，名云英，宜以春服之；五色并具而多赤者，名云珠。宜以夏服之；五色并具而多
白者，名云液，宜以秋服之；五色并具而多黑者，名云母，宜以冬服之；但有青、黄二色者
，名云沙，宜以季夏服之；晶晶纯白，名磷石，可以四时长服之也。李善《文选注》、引《
异物志》∶云母，一名云精，人地万岁不朽。《说文》无磷字。《玉篇》云∶磷，薄也，云母
之别名。
卷一上经
玉泉
内容：味甘，平。主五脏百病。柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，久服耐寒暑（《御览》引
耐字多作能，古通），不饥渴，不老神仙。人临死服五斤，死三年，色不变。一名玉札（《御
览》引作玉浓。《初学记》引云，玉桃，服之长生不死。《御览》又引云∶玉桃，服之长生不
死。若不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽，则杜疑当作桃）。生山
《吴普》曰∶玉泉，一名玉屑，神农、岐伯、雷公∶甘；李氏∶平。畏冬华，恶青竹
（《御览》）。白玉杜如白头公（同上。《事类赋》引云∶白玉体如白首翁）。
案∶《周礼》∶玉府、王斋，则供食玉。郑云∶玉是阳精之纯者，食之以御水气。郑
司农云∶王斋，当食玉屑。《抱朴子·仙药篇》云∶玉，可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦
可以葱浆消之为 ，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉，服之