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阿含解脱道次第600十480问答合订本-第章

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答:真正解脱就是把十个结解开,最深层次就是我慢与无明,只要还有我慢,你的苦就不会消失,死神就会存在,唯有自我消失,与空溶为一体,苦才会消失。
55、请说说西方在哪里?(86页)
答:在整个宇宙存在的实相里,没有西方这个名词,只是人们为了方便而做出的一个定义,说有东西南北方,如果向心外去求西方,哪里有西方?因为地球每分每秒都在自转,时刻都在动变之中,整个太阳系,包括整个宇宙也都在动中,没有一个固定点。所以冷静的去看这个实相,就会知道没有一个固定的地方,而且整个宇宙,太阳系,地球都可以称为西方或东方,南方或北方,因为整个地球,太阳系,宇宙都一直在旋转着,因此净土的深意,就在你的心中,你心净则佛土净啊!不必向心外求一个西方净土啊!
56、哪八个字可以综述现象界的一切?(87页)
答:就是“诸行无常,生灭变异”。现象界没有一个存在的星球、银河系会恒常不变,所以现象界一切的存在,它一定是诸行无常,生灭变异的。
57、河水流入大海,怎么跟大海溶为一体?(88页)
答:河水流入大海,就像一个自我汇入大海之后,如果你的自我不死,在茫茫大海里还是很苦啊!你那个自我只是沧海一粟,一个小点而已。只要你有自我,你顶多是一个小点点啊!整个大海都是你界限外的敌人,由此你会感到很孤独,很苦闷啊!死神随时都在界限外边等着你,当你那个自我消失,做到无我时,你就跟整个大海溶为一体,你就会进入无所在,无所不在的境界。
58、如何理解“末法”?(89页)
答:从原始佛法方面来讲,是没有正法、相法与末法之分的,因为真正的法,就是过去如此,现在如此,将来也必然如此,法就是真理,真理是超越时空的。当法在你面前,你没有看到,有等于没有,于是就变成末法,所以真正的末法就是没有见到法。
59、什么叫四双八辈?(89页)
答:“四双”:向初果、证初果为一双;向二果、证二果为一双;向三果、证三果为一双;向四果、证四果为一双。把每一双分为二叫八辈。

第六章    乐见圣贤

七十八、修行到什么程度才是“圣者之流”?
答:证到向初果就进入“圣者之流”,也就是四双八辈。进入“圣者之流”,就属于世间的福田。因为他已经知道解脱道怎么走了。
七十九、敬奉师长有五事,请说出内容?
答:1。给侍所需;      2。礼敬供养;      3。尊敬爱戴;     
4。师有教敕,敬顺无违;     5。从师闻法善持不忘。
八十、柔软心的重要性和展现是什么?
答:只有心柔软下来,才能够体悟到无常法印、才能见到法。心不柔软,无法体悟无常法印,修行无法走在出世间法上。有柔软心的展现是:有恭敬心、虚心、真心、诚心,有灵活性。
八十一、没有柔软心的展现是什么样?
答:心是僵硬的、死板板的,我慢十足。外在的展现是,脸色难看,不会微笑,说话生硬,自以为是,好批评、指责别人,为人处事没有灵活性,觉得自己比别人强。
八十二、真正的善知识是什么样?
答:协助你依法不依人;协助你独立;协助你亲自去体证宇宙人生的真理实相;协助你去看到大自然中活生生的(佛)法;协助你回归法界,而达到解脱自在。
八十三、怎样才能解脱自在呢?
答:一定要从各种角度——五阴、六界、六入处,也就是身心内外、宇宙人生的现象界里面,体悟到无常、无我;体悟到空,才能解脱自在。
八十四、什么是真正的礼佛?
答:真正的礼佛是体证到空、体证到涅槃、体证到无为而解脱自在。
八十五、怎样辨别修行法门的优劣?
答: 人的根性不同,法门自然不同。但有一个共同的参考标准。你所采用的修行方法:1。能否让你的心静下来;2。能否帮助你增加快乐,减少烦恼;3。能否帮助你见法,了悟真理实相。
增补:
60、佛陀讲的法,是属于佛教所专有的吗?(92页)
答:佛陀讲的法,并不属于任何一个宗教或宗派,因为这些都属于众生共同的问题,不管信奉任何一个教派,众生都是共同存在这些问题的。
61、如何理解“阴持入诸种,皆悉观无常”的意义?(94页)
答:详细解析是:阴:代表五阴或称五蕴。指色、受、想、行、识。
“持”:代表六界,地、水、火、风、加空等于识。
“入”:代表六入处,眼、耳、鼻、舌、身、意入处。
阴、界、处用“持”来代表,衬托出六界中的四界地水火风,大地所承载着所有的动植物及一切众生的生命,生命能够存在,背后都由四界支撑着。阴持入诸种,皆悉观无常,就是不管你从阴、界、处那个角度去看,都要看到无常。就是把我们身心内外,宇宙人生的实相做解析,不管你从哪个角度入手,都能够见到第一个无常法印。
62、怎样正确认识神通与特异功能?(95页)
答:神通一是不究竟,不过是雕虫小技而已。二是神通只能是修行的副产品,拔萝卜时必然多少带出一些泥土。三是神通只能作玩意儿,不可盲目迷信,不可有好奇之心。四是佛不允许用神通度众生。就神通而论,外道也会有神通,如天眼、天耳、他心、宿命、神足,但外道没有漏尽通,所以佛不允许用神通度众是有道理的。
63、定业不可转这句话对吗?(96页)
答:这个说法不对,大家不要被种种的业力说束缚住了,你认为自己命苦、业力重,那是因为你抓着过去很多的包袱不肯放,只要你能放下,随时归零,身心能柔软,你就有无限的可能。回到当下来,好好的体会法义,好好的去现见法,你今生今世就可以解脱自在。

第七章  听闻正法

八十六、向初果的条件是什么?证初果的条件是什么?
答:向初果四个条件:1。亲近善知识;2。听闻正法;3。内正思维;4。法次法问。
证初果的条件:1。闻思修具足、止观双运;2。成就四不坏净;3。见法,断身见结、戒禁取结、疑结。
八十七、四不坏净的内容是什么?哪一种是最重要的核心?
答:1。于佛不坏净;2。于法不坏净;3。于僧不坏净;4。圣戒成就。
四不坏净最重要的核心是对“法”的确认。所谓不坏净是信心非常坚固,不会动摇。
八十八、解脱生死轮回关键是要体证什么?
答:四圣谛。
八十九、什么是端正法?什么是正法要?
答:端正法:就是方便法,激发起修行的道心,让心渐渐柔软下来,鼓励大家不断上进,包括布施、持戒、人天善法。
正法要:就是四圣谛——苦集灭道。看到自己的苦、看到众生的苦,然后进一步去探讨苦的原因。灭就是苦的止息、就是涅槃寂静,也就是解脱自在。
九十、佛自己怎样解析“如来”二字?
答:如来所说如是,如是所说,故名如来。当你没有贪瞋痴,心很明、很清,是一面很客观、如实的镜子,当事情呈现到你心中,你所看出来的,如同事实的本来面目,叫做如来。
九十一、什么叫“等正觉”
答:等正觉是佛陀、如来的另一个诠释,以事实相等的角度来看待。等是平等,无上正等正觉是以一种平等、平静、客观、如实的态度来对待万事万物,故名“等正觉”。
九十二、四圣谛的灭谛是什么境界?
答:是苦的止息、是涅槃寂静,也就是解脱自在的佛的境界。
九十三、真正解脱的修行核心是什么?
答:了悟并体证“三法印、四圣谛”,扣不住这个核心,便是在方便法、世间法上浪费生命。
九十四、闻思修证的核心是什么?
答:善根、福德、因缘具足,有出离心、有解脱的决心,听闻、体证三法印、四圣谛,这就是核心。
九十五、体会“三法印”有次第吗?
答:必须先体会“无常”,再体会“无我、缘起”,再来是体会“空”。体会不到“无常”,便体会不到“无我”,也体会不到“空”。自我不会降服、不会消失,也不会解脱。
九十六、无字天书、大地风云经指什么?
答:自然界的万事万物。
增补:
64、六波罗密与端正法是什么关系?(100页)
答:六波罗密就是端正法,端正法包括人天善法方面的内容,所以六波罗密与端正法都是培养善根、福德、因缘的,二者同等重要。但是,不要认为你讲正法要,就把端正法排斥为小乘的,不重要,不了义……。
65、什么是实相?(101页)
答:实相是透过你的心境看出来的�
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