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三七一、通过修出入息念，观到身心是什么状态？
答：身心在每一个刹那都一直在脉动，每一个脉动又是一个生灭，从中体会到身心是个无常的流体，一直在流动，刹那生灭变异。进一步去体会身心与大自然密不可分的关系。
三七二、呼吸和心跳是自我意识在掌控吗？
答：人一出生，呼吸和心跳就没有停止过，即使在睡眠中，呼吸和心跳仍在进行着。从中可以体会到，身心是一个无常的流体，一起在生灭变化，而生灭变化又是自然的，不是自我所能掌控的，是无我的。
三七三、怎样去体会无常生灭变化的流体？
答：身心放松，保持明觉，活在当下，放下自我意识，没有思维，才能接上当下的刹那生灭变化的频率，体会活生生的流体。
三七四、出入息念的十六阶前一到十二阶修的是什么？
答：是修止的过程，是让心越来越敏感锐利，就像磨刀，磨得锋利。这些都是做准备工作，是手段。
三七五、观无常的最终目的是什么？
答：放下抓取。过去一直抓常、抓我，当体悟到实相是无常的、是抓取不到的，即使抓取到了，也不是自己的。因为实相是无我的，于是放下抓取，远离颠倒梦想。
三七六、什么是无常的现在？
答：有生灭、有时间相，有一个“我”在体悟“无常”。
三七七、什么是永恒的现在？
答：当坐稳在每一个刹那生灭变化的点上，当下的一刹那，具足过去和未来，没有时间相，就是涅槃寂静，也叫常，也叫永恒的现在。唯有彻证无常，自我消失，才能体证到永恒的现在。
三七八、为什么说观呼吸是最好的禅修方法？
答：1。摄心效果好。2。呼吸本身即在宣说无常、无我的法印。
三七九、人在呼吸的时候要体会什么？
答：体会大自然地、水、火、风无条件、无所求的养育我们，支撑我们，应生起感恩之心。
三八O、第三双眼指什么？
答：智慧眼、心眼、觉性。
三八一、修行的动力怎样产生？
答：唯有接触死亡，深观生死大事，才能产生修行的动力。
三八二、无常是中性的，怎样理解中性？
答：客观的实相世界是中性的，无常、无我也是中性的。中性是说它有好，也有坏。但是综合起来看，好、坏相加，是不好，也不坏。从狭小的角度看，有好、坏之分；站在高处，全面的、综合的看，没有好坏。当了解“无常、无我”是中性的，不再逃避、不再惧怕，才能全然的接受“无常、无我”的实相，放开自我的抓取。
三八三、为什么说体悟地水火风空对断除我慢有非常大的帮助？
答：你能够活着，能够做什么工作，都不是“我能”的结果，是大自然地水火风各种因缘在长养你、支撑你。当你越去体会，你会生起知足、感恩之心，同时我慢也会大大降伏。
三八四、走在解脱道上的人，心境是什么样的？
答：身心越来越柔软、快乐、安详，心花朵朵开。修行到后来就是反璞归真，出离苦海，内心安详、快乐。
增补：
259、原来佛陀一生所示现的，都是在告诉我们什么？（72页）
答：原来佛陀告诉我们：法，就是在大自然中。法，就在大家的眼前。当空海师父在大自然中见到法的时候，如梦方醒，才知道为什么以前佛陀他们修行大部分都在森林里面？空海师父亲自取材于大自然而制作的很多幻灯片，也都是从实际例子让大家来看到，大自然这些活生生的法。
260、什么叫“布萨”？（72页）
答：在佛陀时代，修行人每半个月诵戒，提供大家检讨，改进的聚会。在基督教叫做“告解”。
261、空海师父关于禅修证果的两个承诺是什么？（73页）
答：一是只要你的闻思基础具足，又有适当的因缘，七天到十天要证初果，都是应该没有问题的。二是只要有证初果的证量，以后再经过一段期间的闻思，深度又不一样，那么下一次禅修，要证二果，三果，就可以逐步上来。
262、请简述出入息念十六阶？（73…74页）
答：身：⑴。长呼吸 ⑵。短呼吸 ⑶。一切身形觉知 ⑷。身形休息
受：⑸。喜觉知 ⑹。乐觉知 ⑺。心形觉知 ⑻。心形息觉知
心：⑼。心觉知 ⑽。心悦 ⑾。心定 ⑿。心解脱觉知
法：⒀。观无常 ⒁。观无欲 ⒂。观灭 ⒃。观断。
263、在修行方面，要如何逐步提升呢？（73页）
答：一是先把自己身体的呼吸要先觉察好，这是首要的。
二是逐渐要从点线面……要先明觉，先觉察到。
三是从内身、内受、内心、内法扩展到外身、外受、外心、外法。
四是从外身、外受、外心、外法，在扩展到内外身、内外受、内外心、内外法。是这样逐渐去扩展的。
264、在修出入息法时为什么要应用七觉支？（74页）
答：七觉知是在调整修行过程中的松紧与缓急，是对症治疗的药，你是在用功修行，但因为松紧拿捏与掌握，不是偏左就是偏右，自己不一定能够觉察到，这时候善知识会协助你怎么运用七觉支，把松紧度调整到合适的中道上来，进行止观双运，所以应用七觉支它是一个重要的对治与调整。
265、参加禅修一定要克期求证吗？（74页）
答：不是这样的，要有“依远离”的精神，也就是以无条件，无所求之心去修行。即使参加禅修，也不要有预设的心理，就一定要克期求证，什么时候一定要开悟，一定要证到什么果位……你越是抓得很紧，就越是得不到。修行解脱的动力与决心是要有，但是要能够拿捏到要全然的放，只有全然地放下，才能够拥有一切，修行中那一种不用力，那一种放舍，需要你慢慢地琢磨出精髓。
266、打坐的姿势一定要双盘才行吗？（77页）
答：不是这样的，不要在外相上计较，重要的是你要坐起来感觉舒服、轻松、稳定能够放松，不要弯腰驼背，要正直而不僵硬，至于结什么手印都没关系。真正要进入止观双运，你的身心不可以绷紧，不要勉强在那里盘腿，背不要靠，不要用力，眼睛要闭或微闭或微微张开，随个人习惯，以轻松自然为好。
267、何谓“止念面前”？（77页）
答：就是把你的觉知放在你的当下，放在你的眼前，把你的身心，把你的注意力拉回到面前来，拉回到眼前来，从十八层天外面拉回来，拉回到现在，觉知当下。
268、修出入息法，当心散乱时应该怎么办？（78页）
答：当心散乱时，可以透过几次的深呼吸，把原来比较散乱的心拉回来，然后再恢复自然的呼吸。
269、修出入息法胸闷、呼吸急促时该怎么办？（78页）
答：要马上检查一下，你的心是绷得很紧，要立即放松，这时随时觉察到，就随时放松，只要有胸闷的现象，就说明你在用意念操控，干扰呼吸。修行的要领就是放松，当你慢慢掌握到放松的要领，就很自然进入宁静状态。
270、试说明“随”呼吸的全过程？（78页）
答：“随”就是呼吸的全过程。当我们呼吸从鼻腔进来，到胸部、到腹部、再到丹田、整个胸部会扩大，丹田会涨起来，这是从上到下。那么在呼气的时候，又从下到上，这整个全程都知道。
271、怎么掌握出入息念的点、线、面、空呢？（79页）
答：一是这个“点”可以放在鼻孔或人中附近，也可以放在鼻腔内。
二是从鼻孔这一点开始，逐步下移到丹田，从一个点，去慢慢觉知到呼吸的全程，丹田的上下起伏，这就是“线”。
三是从丹田开始，再把你的觉知扩大到全身，把全身看成一个丹田，这就是“面”。丹田的起伏比较明显，全身的起伏较微弱，当你的觉察力提升，就可以把它扩展开来，这是一个重要的关键。
四是从全身，在放大到整个虚空。要领还是放松，不要去操控它。把你整个的注意力扩展到整个虚空，就是内身、内受、内心、内法再扩展到外身、外受、外心、外法。
272、如何回到当下这一刹那，去体会无常法流，进入到言语道断的世界呢？（80页）
答：我们全程的生命，事实上都是每一个刹那一直流动、一直变异，能够体会到每一个刹那的生灭变异，你要身心放松，因为无常生灭变异，只有在当下这一刹那，你才能体会到。当你能够慢慢进入回到当下这一刹那去体会，就可以进入到言语道断的世界。因为就只有当下这一刹那在生灭变化，当你体会到刹那的变异，然后它这一点不会停下来，它会一直跳，一直跳动，一直在流动变化。因此，只有每一个刹那而已，当你体会到这里，然