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【小乘大众部佛教大众部，一说部，鸡胤部】
更新时间2010…4…29 11：20：26 字数：1272
【本大众部】
印度早期佛教派别，後世大乘佛教的先驱。最初起源于佛陀圆寂之后後约一百年的西元前4世纪，起初因“十事非法之争”而与上座部产生分歧，但未决裂。后于“阿育王”时期，因“大天五事”与上座部彻底公开决裂。据史传所载；现传大乘佛法皆渊源于大众部教法。
佛灭后众弟子在王舍城外灵鹫山七叶窟内外结集经典，在窟内结集的，名上座部，在窟外结集的，名大众部。
【一说部】
（梵Eka－vyavaha^rika，巴Ekavyoha^rika、Ekabboha^ra，藏Tha－sn~adgcig－pahi^sde）
小乘二十部之一，属大众部系之学派。《文殊师利问经》译为执一语言部，谓（大正14·501b）︰‘所执与僧祇同，故云一也。’《异部宗轮论》、《部执异论》、《十八部论》等译为一说部，《异部宗轮论述记》谓（卍续83·435上）︰‘一说部，此部说世出世法皆无实体，但有假名，名即是说意，谓诸法唯一假名，无体可得，即乖本旨。所以别分名一说部，从所立为名也。’一般认为是佛陀入灭二百年间，从大众部分出的，主要驳斥大众部‘现在有体，过未无体’的说法，否认有‘唯一刹那’的现在法，强调‘诸法无有实体，唯有假名。’
贤首法藏尝根据前引《异部宗轮论述记》所述，称此部为诸法但名宗，谓其教义分通大乘。盖‘诸法无有实体，唯有假名’之说，殆与般若皆空之说无异。依此，本部若于佛灭二百年间成立，则其所宗当系般若说之基础；若于佛灭四、五百年间成立，则所立即是般若之说。
◎附︰吕澄《印度佛学源流略讲》第二章第五节（摘录）
大众与上座的对立，一开始是表现在对佛说解释的方法上。上座采用分别说，认为对佛说应该加以分别的解释；大众采用的是一说，认为佛说是一往之谈，应该作全盘肯定的解释，所以大众部又有‘一说部’的称号。关于‘一说’的意义，据清辨的解释，佛以一刹那智慧就能知一切法，而施设言说，故名一说。这正好与分别说相对，因分别说是讲佛说法有了义，也有不了义，应加分别。但据《宗轮论述记》的另一解释，说此部认为一切法皆无实体，但有一个假名，‘名’就是‘说’，所以称之为一说部。这很明显是与有部对立而立说的，大众一开始未必就有如此完整的对法体的看法，看来这一说法是晚出的。
【鸡胤部】
南传佛教专有名词。
小乘二十部派之一。音译憍矩胝迦部、高拘梨柯部、拘拘罗部、究究罗部、鸠鸠吒部，又称窟居部、灰山住部。乃佛陀入灭后二百年中，与说出世部、一说部同由大众部所分出之部派。
鸡胤部之名称，似由部主之姓而来，《异部宗轮论述记》云（卍续83·435下）︰‘憍矩胝部，此婆罗门姓也；此云鸡胤。上古有仙，贪欲所逼，遂染一鸡，后所生族，因名鸡胤，婆罗门中仙人种姓。’灰山住部名称，似由地名而来，《三论玄义》云（大正45·9a）︰‘此山有石，堪作灰，此部住彼山中修道，故以为名。’然窥基驳斥此说。
此派主张︰诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义，如来色声实无边际。此外，又以经律二藏为方便教，阿毗达磨为真实教，此种主张在当时以戒律为中心主义之印度佛教界，可谓一大革新。
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【小乘大众部佛教说假部，西山/北山住部】
更新时间2010…4…29 11：26：15 字数：785
【说假部】
梵名Prajn~a^pti－va^din，巴利名Pan~n~atti－va^da^。音译钵蜡若帝婆耶那、波罗若底婆拖。又作施设论部、假说部、假名部。又称分别说部（梵Vibhajya－va^din）、多闻分别部。为小乘二十部之一。据异部宗轮论载，此派系于佛陀入灭后二百年，自大众部分出。其教理既不同于说出世部之主张出世间法皆真实，亦不同于一说部之主张世出世法唯一假名，皆无实体；而主张世法、出世法皆有少分是假，十二处、十八界为积聚之法，则皆为假，以此立名，称为说假部。
依三论玄义检幽集卷六所引“部执异论疏”载，大迦旃延曾在佛世时造论，分别解说佛之教法，其后佛入灭二百年中，大迦旃延自阿耨达池至摩诃陀国，于大众部中出世，以十二处、十八界为假名，以五蕴为实义，来分别三藏圣教，众中有信受与不信受者，信受者自成分别说部。准此，则说假部即大迦旃延之弟子所弘扬者。但南传典籍论事中，未载说假部之名，岛史及西藏所传清辨（梵Bhavya）之第三说，则谓说假部系由鸡胤部所分出。法华经玄赞卷一本以此派之说配于小乘六宗中之现通假实宗。（舍利弗问经、文殊师利问经卷下分部品、十八部论、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷一本、华严五教章卷一、出三藏记集卷三）
【西山住部】
梵名Apara－s/aila，巴利名Apara－seliya。音译阿罗说部。又作西山部。小乘二十部之一。佛陀入灭后第二百年之时，再度论诤大天五事时，自大众部分出；以其部众住于西山，故称西山住部。十八部论则称之为佛婆罗部（梵Pubba－sela，意译东山），文殊问经卷下亦称东山部（梵Pu^rva－s/aila）；异部宗轮论述记指二书所说东山实误。此部教理与大众部所说略同。
【北山住部】
制多山部，西山住部，北山住部。
三部中，辩论优胜者仍居旧地，故名制多山。其余二部，或迁居山之西，名西山住部，或迁居山之北，名北山住部。
【大众部佛教多闻部，制多山部，说出世部】
更新时间2010…4…30 11：42：35 字数：2107
【多闻部】
佛教专有名词。
印度小乘二十部之一。音译为波收娄多柯、婆吼输底柯，又作得多闻部。诸经论对于此部的源流有异说：
（1）《异部宗轮论》、《多罗那他佛教史》〈上座部传〉及〈正量部传〉、《舍利弗问经》等谓出自大众部。
（2）巴利文《论事注序》（Katha^vatthuppa－karan！at！t！hakatha^）、《岛史》、《大史》、《文殊师利问经》卷下〈分别部品〉谓出自鸡胤部。
（3）《多罗那他佛教史》〈有部传〉谓出自有部。
今多主张此部系于佛灭二百年间，从大众部分出的一派。
关于此部部主，依据《部执异论疏》、《异部宗轮论述记》所载，佛在世时，有一仙人，名祠皮衣（被树皮衣以祠天故）。彼出家后，证得阿罗汉果，且对佛所说皆能诵持。佛涅槃时，彼在雪山坐禅而不知。逮佛灭后二百年间，始下山，至央崛多罗国寻找同行人。时彼见大众部唯弘三藏浅义而不达深义，乃俱弘佛说之深浅义，而自成一部派，名为多闻部。
此部教义是将佛之言教分为世间、出世间二种，谓佛之无常、苦、空、无我、涅槃寂静五音，能引导众生入出离之道，故为出世教；而佛之其余言教则为世间教。由于此部肯定大天五事，且所执多同说一切有部，又祠皮衣（Ya^jn~avalkya）乃古奥义书（Upanis！ad）时代的仙人名，故其思想可谓兼具大众、上座二系及奥义书哲学的色彩。
此外，一般以‘多闻’一词有‘博学’义，故谓此部名称系源于部主或部众的博学，与佛弟子四众中的多闻众可能有关连。但据印顺《初期大乘佛教之起源与开展》所述，多闻决不是指一般广博的学问，而是指能于色等生厌离而引向解脱之谓。印顺以为，此部以佛五音为出世法，与《杂阿含》经义有关，故系依此义而名为多闻。（参阅附录）
◎附：印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第六章第一节（摘录）
多闻部的古代解说，以为他‘所闻过先所闻’，比从前要广博得多。我以为，这不是本来的意义，如《异部宗轮论》说（大正49·16a）：‘其多闻部本宗同义，谓佛五音是出世教：（一）无常，（二）苦，（三）空，（四）无我，（五）涅槃寂静。此五能引出离道故。’
佛法�