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侍猢U（一）心可以解脱；（二）解脱的方法是去掉客尘。
在如何去掉客尘而引起与此有关联的另一个问题是︰烦恼与心是一种什么关系？它们是否相应？上座部认为，要做具体分析。烦恼有两个方面，一是随眠，指烦恼的习气，如人处于睡眠状态一样，它是一种潜存的势力，与心是不相应的。一是缠，指烦恼的现行，这是与心相应的。依上座系看，不论与心相应或不相应，烦恼的染污并不影响心的本质。心尽管与烦恼同时同起，仍然是离烦恼的。这也是他们不同于其他派系学说的一个特点。
上座系的实践，就在去掉客尘，恢复本性。采用的方法与原始佛学是一致的，即先见（见道）而后修（修道）。见道是明白四谛的道理，所谓现观四谛。修道即修行，主要是用禅定。佛家修道的方法是禅定，上座系特别重视这一方法。所以《舍利弗问经》在谈到化地部特点时，用‘禅思入微，究畅幽密’来形容，可见该派的禅定功夫很深入，对禅定的理论讲得很细致。《异部宗轮论》提到化地部主张时，也说‘道支皆是念住所摄’。道支一般都讲三十七菩提分，而化地却以念住（定）为中心，各菩提分皆与念住有关，可以看出他们重视禅定的特色。又如《舍利弗毗昙》的〈道品〉中，从一支道（即一条路）到十一支道共组织为十一道，他的一支道就是身念处（身念住）。身念住是四念住中第一念住，他们视为唯一的道路来理解，即此亦可见他们对禅定所持的极端态度。
他们的禅定并不是简单的不动心，而是从禅定中对心性加以认识、分析和研究。他们对心理过程的分析是非常细致的。南方上座的《法聚论》，对心的性质好坏、地位、阶段等详加分析，得出八十九种范畴，由此再归纳为一般表现的心理作用为十二心，再概括十二心为九类，是为九心︰
（一）在平静的状态时，称为有分心。
（二）动念时生起警觉，好像从睡眠醒来一般，名转向心。
（三）由此随着五根有五类感觉作用，称为见心。
（四）有了见便对境界感受苦乐，名受持心。
（五）由此分别善恶，名分别心。
（六）又安立了境界的相状，叫令起心。
（七）这样决定发起作用，名速行心。
（八）假使境界强盛，便继续引起反省或熏习的作用，名果报心。
（九）从这里仍旧恢复到平静状态，复名有分心。
在唐人的著作中，如《唯识枢要》等，通称以上所说为‘九心轮’，形容其周而复始，轮转不息。九心轮共有十二种作用，它可以体现在一件事情上，也可体现在人一生的过程上，人从有生命一开始，谓之‘结生心’，以后按照九心轮发展下去，直到寿命完结，谓之‘死心’。由‘结生心’至‘死心’之间，中间不知经过多少次的‘有分心──有分心’轮转，所以人的一生，九心循环往复，直到‘死心’这一有分心时，才告结束。
上座系把结生后的有分心看成为最初的，把死亡前的有分心看成为最后的，这一理论使佛教的学说带有‘我’的倾向了。原始佛学本是否认有作为人生主体的‘我’的，但不承认是一回事，在实际中却又大讲‘业力’和‘轮回’；承认‘业力’、‘轮回’，没有‘我’便讲不通，这就使得后来的犊子部就公开主张补特伽罗，别的部派则采取了变相的说法。上座的‘有分心’贯彻生死，成为生死之间的主体，也就是一种变相的‘我’了。南方如此，在北方的化地部发展成为‘穷生死蕴’。化地主张诸行（蕴）有两种运行方式，一是‘一念蕴’（即刹那灭行），一是‘一生蕴’（即从生到死相续的）。所谓‘一生蕴’，不仅承认一期生死，而且承认还要再生，直到最终解脱才能结束，所以名之为‘穷生死蕴’。这种主张，与南方的有分心完全相似，更是一种变相的‘我’了。上座系学说出现‘我’的倾向，这实际上也是原始佛学未能解决的问题逻辑地发展必然要有的结果。
在解脱理论上，上座部对原始佛学也是有所发展的。原始佛学只讲‘人我空’，上座部讲到三解脱门（即空、无相、无愿──也是一种禅定方法）中的空解脱门时，就进而讲到了‘法无我’。这一理论，在南方上座的著作中有明白的解说，北方上座的著作中则不甚明了。一般认为小乘不讲法空、法无我，并且还以此为大小乘区分的标准，这可能由于北方材料不全而引起的误解。由‘人空’到‘法空’，应该看成是对原始佛学的新发展。
最后，谈谈上座部的方法论问题。上座是主张分别说的，他们自己也承认，如南方上座自称是‘分别说上座’。不过，北方对此种性质则甚模糊。所以，在化地、法藏外，又另立一个‘分别论者’的名目，似乎另有一派似的。特别是有部的《婆沙》中，还拿它作为一个重要论敌。由于对部派学说了解不足，因此大家对‘分别论者’不知其所指，也就出现了各种议论。近代学者，如早年日本的赤沼，用《婆沙》中引‘分别论者’的主张四十条，与其他部派相比较，认为‘分别论者’指的是化地部。后来木村泰贤反对其说，认为从《异部宗轮论》看，这些主张确是化地的，但是从南方《论事》看，既同于化地，也同于案达。因此，他以为案达是属于大众系的，‘分别论者’是大众部的，但不是大众部全体而是属于大众系的游军。赤沼是专门研究巴利文的，竟连南方佛教这样重要的《论事》一书也忽视了。木村反对赤沼，却又连这一点也给反对掉了。事实上，两人都未能解决这个问题。《婆沙论》所谈到的‘分别论者’，只是泛说当时一般采用分别说的态度和方法，并没有指定那一派，其中既有化地，也有南方上座，甚至于案达的大众部，因为方法论是大家都可以通用的。不过上座系与‘分别论者’的关系更为密切而已。
【说一切有部】
说一切有部（梵文Sarvāstivāda）。部派佛教派别。音译萨婆多部，简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际，从上座部分出。在此后半个世纪内，又有犊子、法上、密林山等部从此部分出，所以也称根本说一切有部。
【学说】
以阿毗达磨为立论依据，主张“法体恒有”，即把世间一切现象分为有为法和无为法两类。
【有为法】
是因缘和合的产物，有生（产生）、住（持续）、异（变化）、灭（毁灭）的“四相”。有为法计四种：表现物质现象的，称为色法；表现生理或精神现象的眼、耳、鼻、舌、身、意六识的，称心法；各种心理作用称心所法；心、色之外具有生灭的各种现象，称心不相应法。无为法指非因缘和合、无生灭变化的各种现象。
据此五法又细分为七十五种，统称五位七十五法。说一切有部在分析色法时，提出了极微（原子）的概念。他们认为，极微有变化、生灭、质碍等特性。所谓色就是质碍，质碍就是物有形质，占据一定的空间但又互为障碍。许多极微的积聚，组成有质碍的物体。极微是不可分的实有微粒。世界上的各种物质存在包括人都是由极微构成的。
说一切有部中有的论师认为，极微虽为物质的最小微粒，但无长短方圆等形状，也无东西南北上下之方位（方分），它不可分、不可见、不可听闻、不可嗅、不可触、不会变坏，没有质碍，但由极微结合起来的集合体，则是有形状和方位的。但有一些论师反对这种说法，认为无形状、无方分的极微不可能积聚成有形状和有方分的集合体。因此，他们认为，极微也是有形状和方分的。
有部还进一步指出：极微有色、香、味、触四种“分别”。称四尘。即眼根所见的是色尘，嗅觉于鼻的是香尘，味觉于舌的是味尘，肤觉于身的是触尘。这四尘因分别具有坚、湿、暖、动四大性质，故又叫做地、水、火、风“四大种”。由于四大极微的性质和数量结合的不同，因而出现了世界万物不同的性质和类别。
有部还主张“三世实有”、“法体恒有”，认为过去、未来和现在皆有其实体，而且论证诸法都各有其不变不改之自性，同时也有造果之原因。原因出之，所以一切法既是实有，因也是实有的，因此又有说因部之名。由于一切有部认为诸法都有其不变不改之自性或法体，因此只承认人无我而不主张法无我。有部于因缘关系中提出了独特的“六因说