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年（1486），加封“韬光尚志真仙”。张三丰虽传有若干弟子，但生前并未组建道派。宗奉他的道派，由其信仰者组成。据清李西月《张三丰先生全集。道派》，该派称名隐仙派，一称隐派或独犹龙派。并谓张三丰承火龙真人，火龙师麻衣垂先生李和，麻衣师陈抟，陈抟师文始真人尹喜。至陈抟时，又兼得少阳派刘海蟾之传，合老子门下文始、少阳二派而为一。此说荒诞之处甚多，但张三丰曾受陈抟一系的思想影响，或许接近事实。此派形成时间虽不可考，但明清民国时期确有此派承传。《诸真宗派总簿》记有多个宗祖张三丰的道派。有：自然派，三丰祖师自然派，三丰派，三丰祖师日新派，日新派，三丰祖师蓬莱派等八个。三丰崇拜最初兴起于湖北武当山，随着武当道的远播，遂在其他地区分衍出更多的小支派，上述各派反映了这个事实。
【犹龙派】
又称隐派或隐仙派，为元明间张三丰真人所创。据说张三丰之丹法出自陈抟，陈抟传麻衣道者李和，麻衣道者传火龙真人，火龙真人传张三丰。张三丰名全一，一名君宝，号张邋遢，有超常的人体潜能，性格洒脱不羁。此派以高蹈隐逸为宗风，故称隐仙派。又由于此派称兼得老子门下文始、少阳二派丹法之传，又称犹龙派。
【全真道龙门派支派之阎祖派，云巢派】
更新时间2010…5…8 11：32：46 字数：1398
【阎祖派】
全真龙门派支派。《诸真宗派总簿》谓为龙门“复”字岔派分支，在茅山乾元观。此“阎祖”据清笪蟾光《茅山志》卷九，当为明嘉靖、万历间道士阎希言。该书据明王世贞《囗州续稿。阎道人希言传》称：阎道人者，名希言，不知何许人。自言家山西。年二十七八时，成瘵几死，遇师诲以坐功，得无恙。嘉靖乙未（1535）、丙申（1536）间，去家学道。后从湖北武当至江苏句曲乾元观，顶一髻，不巾栉，身著粗布夹衫。盛暑辄裸而暴日中，不汗，穷冬间凿冰而浴。绝不为人道其所由得，叩之以延年冲举之术，亦不应。唯劝人行阴骘，广施予，勿淫勿杀，勿忧勿恚、勿多思而已。乾元观初极简陋，希言游金陵募资以成殿阁，并引山泉灌溉稻田数十亩。住观五十余年，于万历十六年（1588）卒。传有弟子舒本住、江本实、王合心等。笪蟾光《茅山志》卷九云：舒道人，“名本住，号一庵，金陵人”。“晚而慕道，浪迹诸名胜，至三茅郁冈之下，……结茅而栖。坚意精心，凡十余年。而道人阎希言者，始来自终南，丰腹重颔，不冠不履，舒知其不凡，拜为师。遂相与胼胝，兴复古乾元云。……与江文谷同为希言高足弟子，亨年九十有六。”又云：“江道人，名本实，号文谷，苏州玉田人。早岁弃家学道，万历壬午（1528）至郁冈师希言。尝言人生未尝无死，有尽形骸，人死未尝无生，当存精气，乃于洗心池旁培小阜祀重阳，因迭石塞牖，趺坐于中。谓其徒：每日向牖呼之，应则已，不应则入收敛遗蜕。凡呼之三年，乃不应，启石视之，坐蜕矣。故称为活死人墓。”著有《华阳真诲》行二世。又云：“王小颠，道名合心，常州宜兴人。生而慧辨，通儒术。弱冠居金沙，即悦水云之士，作方外游，启遍诸名山，访高流，见阎希言，师事之。……先生学博而才敏，构词用意出人意表。”此云师事阎希言，疑当为师事阎希言之徒。笪蟾光《茅山志》卷三所载万历四十一年《神宗为圣母建金箓斋词》、万历四十三年《神宗三辛忏醮词》中，皆有“特命本山乾元观真道士李教顺等，祗就殿廷启建金箓”，“讽诵《高上玉皇本行集经》一藏”等语，此李教顺当为阎希言之徒裔。《诸真宗派总簿》记“阎祖派”派字为：“复本合教永，圆明寄象先，……”等二十字，据上记阎希言所传徒裔之辈字，与此相吻合，故所谓“阎祖派”当为阎希言所传之派系。但“教”字后传代情况不明。此后龙门派之宗师系第七代沈常敬（号太和），晚年亦住茅山传道，顺治十年（1653）卒。传有弟子孙守一（号玉阳）和黄守元（号赤阳），为龙门第八代。孙守一又传阎晓峰，为龙门第九代。孙、阎皆住茅山乾元观，但据《金盖心灯》之《道谱源流图》载，阎晓峰“所传后人改皈茅山法派”，表明阎晓峰后已非龙门派。似乾元观所传一直为阎言系之徒裔。
【云巢派】
全真道龙门派支派。由龙门第八代陶守贞开启。以浙江湖州金盖山为传播中心。据《金盖心灯》卷二《靖庵先生墓表》等载，陶守贞，原名然，字浩然；派名守贞，号靖庵。世居浙江会稽，祖唐应蜀藩聘，遂居蜀。幼孤，随母居蜀。母卒，至浙江吴兴依族侄陶思萱，寻入金盖山修道。清顺治十五年（1658年），受戒于北京白云观王常月，授以卷册，遣归金盖。康熙十二年（1673）卒。传法给族侄陶思萱（号石庵），为龙门第九代。陶传第十代徐清澄（号紫垣），徐传第十一代徐一返（号隆岩）。一返兼承正一派，法名汉臣。“祷雨祈晴，无不立应”。沈一炳弟子龙门第十二代陈阳复（号樵云）亦曾得徐一返授正一法。其该派分衍为更小支派，传衍于江浙。
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【符箓三宗之上清派支派之北帝派，天台派】
更新时间2010…5…8 11：49：09 字数：2919
【北帝派】
上清派支派。属于经箓派道教。唐代道士邓紫阳，诵天蓬咒，感北帝授剑法，见重于唐玄宗，开北帝派。邓紫阳传其子邓德成，后有邓延康、黄洞元、瞿童、何元通传其术。北帝派传《北帝经》及北帝豁落七元符，行辟邪禳祸之事。
【天台派】
上清派支派。唐代上清派以茅山为本山。至司马承祯，又开天台山道派和衡山道派。司马承祯居天台山，和陈子昂、李白、孟浩然、宋之问、王维、贺知章等交游，道功甚高，传薛季昌，薛传田虚应，田传冯惟良、徐灵府、陈寡言等。天台派和衡山派皆是唐代传上清经箓的道派。
【符箓三宗】
唐末宋初，道教中的天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓，称为符箓三宗。以后出现的天心派、神霄派、清微派、东华派均为符箓三宗分衍的支派之一。
宋哲宗绍圣四年（公元1097年），朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的道教。但到了南宋气息奄奄的理宗时期，情况发生了微妙的变化。皇帝因为张天师禳灾有功，封张可大先生为提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”。也就是说，早在宋理宗时候，龙虎山的海拔高度，就已经被人为地提到茅山和阁皂山之上。
【上清派】
上清派约形成于东晋时期，以专门传播习炼《上清经》而得名。上清经是由《黄庭经》而衍生出的道经系列，也称《大洞真经》。上清派以存神服气为修行方法，辅以育经、修功德。
尊奉上清经系的道派。上清派创始人是东晋天师道士杨羲、许谧、许逊。晋哀帝兴宁二年（364），杨羲扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》31卷，命杨羲用隶写出，以传护军长史句容许谧及其子许逊，二许又传写上清经，并修行上清经法得道。东晋末，王灵期至许黄民（许逊之子）处求上清经后，又增删润色，造作上清经法至五十余篇。江东道士慕上清经法丰博，争相传抄，故在江东地区形成传授修习上清经法的上清派。上清派以晋代女道士魏华存（南岳魏夫人）为第一代宗师，杨羲为第二代宗师。杨羲以下依经法传授次序，第三代至第九代上清派宗师是许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景。陶弘景齐梁时居茅山传上清经法，开创茅山宗，上清派遂为茅山派所承袭。
上清派以元始天王和太上大道为最高神灵。上清派最具特点的修炼方法是存思。认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神囗混融，即可长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。陆修静《三洞经书目录》著录上清经186卷，有127卷流播于世