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【太一】
太一，或作“大一”、“泰一”、“太乙”，至大为一。包含多个意思，可以指：
*道。《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”
*元气。《礼记·礼适》疏：太一，“天地未分混沌之元气。”
*太一神名。《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《易纬干凿度》郑玄注云：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。”《楚辞·九歌·东皇太一》王逸注曰：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”天皇大帝即昊天上帝，或谓东皇泰一，居北辰而众星拱之。
其他以太一命名者，有如太一教、太乙真人等。
【太一原则】
古代表示世界本原的哲学范畴。
太一，或作“大一”、“泰一”、“太乙”，至大为一。包含多个意思，可以指：
道。《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”
元气。《礼记·礼适》疏：太一，“天地未分混沌之元气。”
太一神名。《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《易纬干凿度》郑玄注云：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。”《楚辞·九歌·东皇太一》王逸注曰：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”天皇大帝即昊天上帝，或谓东皇泰一，居北辰而众星拱之。
其他以太一命名者，有如太一教、太乙真人等。
中国古代“太”又写作“大”或“泰”，“一”或作“乙”。“太”为最先最高，“一”是唯一无对和混一未分。《庄子·天下》称老子的学说“主之以太一”，“太一”即老子所谓“道”；又称为“无”。他说：“天下万物生于有，有生于无。”“道生一；一生二；二生三，三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在《吕氏春秋》中，“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说：“音乐……本于太一。太一出两仪；两仪出阴阳”；“万物所出，造于太一，化于阴阳。”又说：“道也者，至精也，不可为形；不可为名；强为之名，谓之太一”。这个“至精”的“道”或“太一”；也就是“精气”；即精细的原始物质。在《礼记》中“太一”也指元气。《礼记·礼运》说：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一”，“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也”。“太一”范畴的提出，反映了中国古代哲学家对世界的统一性和事物由简单到复杂、由低级到高级发展过程的认识。汉武帝时，“太一”被封建统治阶级塑造成“天神之尊贵者”。
【常先】
千百年来，不论是在两军对垒的战场上，还是在艺术表演的舞台上，都离不开鼓。甚至在人们的日常生活中也离不开鼓。鼓，能振奋人的精神，激发人的斗志，鼓舞人们奋勇前进！可是，第一面鼓是谁制造出来的呢？
传说黄帝身边有个大臣，名叫常先。他发明了很多狩猎工具。有一次，常先捕杀了一头野牛，把剥下的牛皮随手搭在一个木墩上。这个木墩是空的，有一搂粗。时间一长，常先竟把此事忘了。野牛皮经过长时间暴晒后便收缩了，把空木墩裹得紧紧的。有一天，王亥正在驯马，有个名叫贾齐的年轻人，无意发现一张野牛皮蒙在木墩上，手随便拍了一拍。谁知这一拍竟发出咚咚的响声。贾齐用劲再一拍，声音更大。贾齐觉得好玩，便寻来两根木棒，双手使劲擂了起来，结果发出声音像雷鸣一般。王亥的马听到这声音，一受惊，冲出木栏，全部跑掉了。王亥气冲冲地赶来，一把抓住贾齐就打，边打边问贾齐敲的是什么。这时，常先赶来，把两人劝开，问明了情况，才恍然大悟。原来，贾齐敲的就是他早先晒的那张野牛皮。
常先叫贾齐赶快帮他把木墩倒过来一看，原来里面是空的。他也用手拍了拍，同样发出咚咚的响声。常先又找来一张大鹿皮，把木墩的另一头也蒙住，再用木棒一敲，响声比原来更大、更好听。他觉得这是个有用的东西决定再做一个。他选择了一棵木质较好的空心树，把里边掏大，做成圆形，然后把鹿皮和野羊皮蒙在两头，用一只手就可以拿动。又让仓颉给它起了个名字，叫作“鼓”。哪知，鹿皮和野羊皮都不结实，用劲一敲就打破了，只好改用野牛皮。然而，捕捉野牛并不是一件轻而易举的事，因为野牛是一种异常凶猛的动物。怎样才能搞到野牛皮呢？常先躺在一棵大树下，想了又想。不知不觉便睡着了。
就在这时候，玉皇大帝派九天玄女给黄帝送《兵书》，路过这棵大树时发现常先正在树底下睡觉。再一看，知道他原来是为蒙鼓没适合的皮子而发愁。她本想叫醒常先，但又一想自己不能随便和凡人说话，只好托梦给常先：说东海有个流坡山，山里有种怪兽，形状如牛，却没有长角，只有一只足；身子大得出奇，平时不太活动，但一出现，海洋上不是刮风便是下雨；两只眼睛射出的光芒，就像太阳和月亮一样；一怒吼，比雷声还大，这种怪兽名叫雷兽。它整天在海里无忧无虑，喜欢仰面躺卧，以爪击腹为乐，而每拍一下肚皮，就响起一声巨雷。九天玄女还说：“用夔牛皮蒙鼓，用雷兽的骨作为鼓槌，一敲起来，地动山摇，威力无穷。”
常先醒来，忙把梦里的事告知黄帝。黄帝听罢，命应龙、大鸿派几个会水的能手，入海捉拿怪兽。不几天就将夔牛和雷兽捉拿回来杀掉，然后按常先的设计，50天就蒙成夔牛大鼓80面，做成雷兽鼓槌160根。传说地涿鹿大战开始前，黄帝就已把80面夔年大鼓埋伏在暗处，当蚩尤的军队冲向黄帝军队的前沿阵地时，黄帝把手一挥，80面大鼓一齐擂动，蚩尤的军队还未交战，就被鼓声震得人仰车翻，耳聋眼花，个个东倒西歪，溃不成军。黄帝军队乘着鼓声，起总攻，一举把蚩尤消灭在涿鹿之野。从此，鼓就成为我国古代战争中不可缺少的用具，人们以后就把它叫作“战鼓”。这种鼓至今还在黄陵县民间沿用。
【防风氏】
司马迁《史记。孔子世家》记载：吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲记天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君，守封、禺之山，为厘姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人”。
【考古发现】
历史考古，发现良渚文化遗址甚多，学者、专家综述良渚文化时考证“良渚王国”，就是和传说中的防风差不多的时期。良渚文化出土最显著的文物是玉器，玉琮、玉钺、玉璧三大神器，可以称为当时世界上的极品。
【防风氏的历史】
防风氏是远古防风国的创始人，又名“汪芒氏”，或曰“汪罔氏”。是天下汪姓的始祖。考《广韵。唐》：汪，姓。汪芒氏之胤。按《说文》：“胤，子孙相承续也。”古防风国在今浙江湖州德清的三合乡封山和禺山之间，即下渚湖一带，这是江南最大的湿地，深入其中，犹处汪茫之地。防风氏是当时的部落领袖，和大禹同时。《路史。国名纪》注引《吴兴记》：“吴兴西有风山，古防风国也。下有风渚，今在武康（按：即今浙江德清县）东十八里。天宝改曰防风山，禺山在其东二百步。”
【传说故事】
《国语。鲁语下》记载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”（按《史记》记载盖本于此。）意思是防风开会迟到，大禹借此把他杀了。其实防风是一位治水的英雄，因威信很高，引起大禹的嫉妒，借此把他杀了。在后世的记载中，德清三合乡一带有祭祖的风俗，并建有防风庙，即农历八月二十四、二十五、二十六共三天举行防风王庙会。《述异记。卷上》：“越俗，祭防风神，奏防风古乐，截竹长之三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。”在防风神话中提到防风氏是吴越地区亦神亦人的顶天立地