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青、赤、黄、白、黑也。气者，五色之光华也。气色相得者，有气有色，平人之色也
，即经云：青如翠羽，赤如鸡冠，黄如蟹黄，白如豚膏，黑如乌羽者，生也。气色相
失者，色或浅深，气或显晦，病人之色也。即经云：浮泽为外，沉浊为内，察其浮沉
，以知浅深，察其夭泽，以观成败，察其散抟，以知新故，视色上下，以知病处，色
粗以明，沉夭为甚，不明不泽其病不甚也。有色无气者，色枯不泽，死人之色也。即
经云：青如蓝叶，黄如黄土，赤如校а兹缈莨牵谌珈普撸酪病１钦撸魈靡病�
，明堂光泽，则无病矣。而曰见青色为腹中痛，鼻苦冷甚者死；黑色为水为劳，黄色
为上寒下热，小便难，面目鲜明，内有留饮；色白为亡血，色赤为热为风，若见于冬
，为非其时者死。目直视，正圆不合，如鱼眼者，痉，不治。此气色主病之大略，其
详皆载『内经』。
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师曰：病人语声寂然，喜惊呼者，骨节间病；语声喑喑然，不彻者，心膈间病；语声
啾啾然，细而长者，头中病（一作痛）。
【按】
头中病之「头」字，当是「腹」字。经中从无头中病之文，且文义不属，必是传写之
□。
【注】
病人语声寂然，谓寂然不语也，若恶人语是心病也。喜惊呼者，谓不恶人语，且喜惊
呼，是知其病不在心而在外也，故曰：骨节间病也。病人语声喑喑然不彻者，谓声不
响亮而不了彻也，此有碍于息气，故知为心膈间病也。病人语声啾啾然细而长者，谓
唧唧哝哝小而悠长也，因不敢使气急促动中，故知腹中病也。
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师曰：息摇肩者，心中坚；息引胸中上气者，咳；息张口短气者，肺痿唾沫。
【注】
息者，一呼一吸也。摇肩，谓抬肩也。心中坚，谓胸中壅满也。呼吸之息，动形抬肩
，胸中壅气上逆者，喘病也。呼吸引胸中之气上逆，喉中作痒梗气者，咳病也。呼吸
张口，不能续息，似喘而不抬肩者，短气病也。盖肺气壅满，邪有余之喘也，肺气不
续息，正不足之短气也。然不足之喘，亦有不续息者，有余之短气，亦有胸中壅满者
，肺气上逆者，必咳也。咳时唾痰，嗽也，若咳唾涎沫不已者，非咳病也，乃肺痿也
。
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师曰：吸而微数，其病在中焦，实也。当下之即愈。虚者不治。在上焦者，其吸促；
在下焦者，其吸远，此皆难治。呼吸动摇振振者，不治。
【按】
吸促之「促」字，当是「远」字；吸远之「远」字，当是「促」字，方合病义，必传
写之□。
【注】
此承上文，言喘分三焦，有可治、不可治之辨也。喘，肺病也，肺主气，司呼吸，故
以呼吸气促，谓之諯也。若呼吸气均促，是病在呼吸，阻升降之气也，故知喘在中焦
也；呼之气促，吸之气长，病在呼，呼出心与肺，故知喘在上焦也；呼之气长，吸之
气短，病在吸，吸入肾与肝，故知喘在下焦也。喘之实者，谓邪气盛，则实也，中实
，则必腹满便□，当下之，可治也。喘之虚者，谓正气夺则虚也，中虚，则必腹软便
滋，不堪下，难治也。若喘而呼吸动摇，振振不能擎身者，则为形气不相保，勿论虚
实不治也。曰吸而微数，数即促也，促即短也，远即长也。吸不言呼，略辞也，犹言
呼吸均短，呼短吸长，吸短呼长也。
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师曰：寸口脉动者，因其王时而动，假令肝王色青，四时各随其色，肝色青而反色白
，非其时色脉，皆当病。
【注】
寸口者，统言左右三部脉也。脉动法乎四时，命乎五藏，然必因其王时而动，则为平
脉也。假令肝旺于春，随其时，色当青，脉当弦，此不病之色脉也。若色反白，脉反
浮，此非其时，乃病之色脉也。四时准此。
【集注】
尤怡曰：王时，当时至而气王，乃脉乘之而动，其色亦应之。如肝王于春，脉弦而色
青，此其常也，推之四时，无不皆然。若色当青而反白，为非其时，而有是色，不特
肝病为然，即肺亦当病矣。
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问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰：冬至之
后，甲子夜半，少阳起，少阳之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此
为未至而至也；以得甲子，而天未温和，此为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解
，此为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。
【注】
冬至之后，得甲子日夜半，少阳之气始生，天渐温和，气之常也。若未得甲子，天即
温和，此为未至而至也。气未应至而先至者，是来气有余也。已得甲子，阳气渐盛，
天未温和，此为至而不至也。气应至而不至者，是来气不足也。若天大寒不解，此为
至而不去也。气应去而不去者，是去气太过也。若天过温如盛夏时，此为至而太过也
。气应至而甚者，是至气太过也。太过者，其气淫，则薄其所不胜，乘其所胜也。不
及者，其气迫，则所胜妄行，；所生者受病，所不胜薄之也。此『内经』所谓谨候其
时，气可与期，余皆仿此。
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师曰：病人脉浮者在前，其病在表；浮者在后，其病在里，腰痛背强不能行，必短气
而极也。
【注】
脉浮虚风之候也，关前之寸脉浮者，病在表也；关后之尺脉浮者，病在里也。虚风在
表，故主腰痛背强不能行也。虚风在里，故主短气而极也。
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问曰：经云：厥阳独行，何谓也？师曰：此为有阳无阴，故称厥阳。
【注】
阴阳偕行，顺也；阴阳独行，逆也。厥，逆也，逆阳独行，此为有阳无阴，故称厥阳
也。
【集注】
李□曰：厥阳即阳厥也。『内经』云：阳气衰于下则为寒厥，阴气衰于下则为热厥，
此厥阳独行，有阳无阴之大概也。
高世栻曰：按此为有阳无阴，是为厥阳也。经曰：阴气衰于下，则为热厥。帝曰：热
厥何如而然也？岐伯曰：阴气虚，则阳气入，阳气入，则胃不和，胃不和，则精气竭
，精气竭则不荣于四肢也，乃肾气日衰，阳气独胜，此所以为有阳无阴，而为厥阳独
行也。
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问曰：寸脉沉大而滑，沉则为实，滑则为气，实气相抟，血气入藏即死，入府即愈，
此为卒厥何谓也？师曰：唇口青，身冷，为入藏，即死；如身和，汗自出，为入腑，
即愈。
【按】
「寸脉沉大而滑，沉则为实，滑则为气实，实气相抟」之十八字，文理不顺，衍文也
。血气入藏之「血」字，当是「厥」字，始与卒厥相合，必传写之□也。
【注】
此详申阳厥、阴厥生死之义也。厥气者，逆气也，即逆阳逆阴之气也，气逆则乱于胸
中，故忽然眩仆，名曰卒厥。若唇口青，身冷，是阴进阳退，则为入藏，即死也；若
身温汗自出，是阴消阳长，则为入府，即愈也。
【集注】
沈明宗曰：邪气入藏，神明昏愦，卒倒无知，谓之卒厥。若唇口青，身冷，神机不能
出入，藏气垂绝，所以主死。经曰：血气并走于上，则为大厥、暴厥是也。若身和汗
出，乃邪气入府，不得出入，一时卒倒，非藏绝之比，顷时阳机外达，邪气随之外泄
，故知入府即愈。
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问曰：脉脱入藏即死，入府即愈，何谓也？师曰：非为一病，百病皆然。譬如浸淫疮
，从口起流向四肢者，可治；从四肢流来入口者，不可治。病在外者可治，入里者即
死。
【注】
此详申入藏即死、入府即愈之义也。卒厥之病，多脉脱而不见，脉脱不见而死者，是
正气不反也；脉脱不见而生者，是邪气闭而复通也。非为厥气一病，百病入藏入府皆
然也。譬如浸淫疠风等疮，从口起流向四肢，可治；从四肢流来入口者，不可治也。
盖以病向外者，可治；病入里者，难医，亦此义也。
【集注】
赵良曰：脱者去也，经脉乃藏府之隧道，为邪气所逼，故绝气脱去其脉而入于内。五
藏阴也，六府阳也，阴主死而阳主生，所以入藏即死，入府即愈，而可治。非惟藏府
之阴阳然也，凡内外阴阳之邪毒出入表里者，皆然也。
徐彬曰：凡病邪能出阳为浅，故生；闭阴不出为深，故死，非止一病，百病皆然。复
以浸淫疮喻之，若从口起而流向四肢者，是邪从内发于外，泄而不进，故可治；若从
四肢起，流入口者，是邪由外入于内，进而不泄，�