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我们接着要提的第二个问题是：〃虚人伤寒建其中〃，里气补了之后，里气充实了之后，如果表邪仍然存在，这个时候解表要用什么方子呢？也仍然只能选择桂枝汤，不能选择麻黄汤。因为里气刚刚恢复，如果你又重新用辛温的发汗力量比较强的麻黄汤的话。那么他的正气是不能够支持的，所以也是用桂枝汤，所以可见桂枝汤的使用范围是非常广泛的。好，第三种情况表里同病，但是一种病情况是表里证的病机关系密切，还有一种情况这个里证不是大虚大实证，这两个条件都具备了，那么我们就可以表里同治。
大家想一想，我们讲过的方证中，哪些方证符合这两个条件，而且又是是表里同治的？大青龙汤。大青龙汤的方证是外有表寒，寒气被表，阳郁化热，郁热扰心，那当然也是里证了，出现了不汗出而烦躁，不汗出而寒邪被表的表现，烦躁是里热扰心的表现，是不是表里同病呀？但是这个表里证的病机关系非常密切，因为寒邪闭表才导致了阳郁化热，符合第一个条件，这个里证呢，是大实大虚证吗？它不需要用承气汤、用大黄这个的药来泻下，所以里证只是一个里热，不是一个大实证，所以这个大青龙汤外散表寒，内清郁热，是表里同冶的。紧接着我们又想到了第二个方子：小青龙汤证。是外有表寒，内有水饮。在它疾病发作的时候是外寒引动了内饮，导致了水寒涉肺，所以表里证病机关系密切，而且呢这个里证也不是大实大虚证，所以用小青龙汤外散表寒，内化水饮，表里同治。
五苓散证表邪循经入里，影响了膀胱的气化机能，表里证的病机关系密切，那么这个里证呢，它不是虚证，水邪内郁它也不是要用承气、要用大黄来泻下的这个实证，所以符合这两个条件，五苓散，外疏内利，表里同解，所以也是表里同治的。这是我们已经讲过的三个方证。
我们还没有讲过方证呢，但是我们在这里可能做一个提示，当然教学呢，应该忌讳讲前面的联系后面的，但是对我们在座的同学来说，实际上在上《伤寒论》之前，大家对后面的内容都做过预习，所以不妨呢，我在前面就把后面的内容给大家简单做一个提示，这也是可以的。比方说我们后面会讲到〃葛根岑连汤〃证，实际上〃葛根岑连汤〃我们在《方剂学》里已经讲过，也不算大家没有学过的。〃葛根岑连汤〃证是外有表邪，里有里热的下利，而用〃葛根岑连汤〃呢，外散表邪，内清里热来治疗下利，它是表里同病，里证不是大实大虚证。
还有〃桂枝人参汤〃证，是外有表证，里面呢，有里虚寒的下利，但是这个里虚寒呢，仅仅是里阳的不足，痞家的虚寒，没有涉及到少阴肾阳的虚衰，所以这个里证不是很重的，所以它也是表里同治的。
我们再举个方子，这个方子我们在《方剂学》中学过，那就是〃麻黄细辛附子汤〃。〃麻黄细辛附子汤〃从方子组成上看，麻黄是散表寒的，附子呢是温少阴里阳、散少阴里寒的，而细辛呢，这个药既可以散太阳表寒又可以散少阴里寒，所以它是一个太阳和少阴同治的方子，是从药物上来分析。它的临床适应证呢，实际上是有轻度的少阴里阳虚，仅仅是轻度的，又兼有太阳表证，这是太少两感，太阳和少阴同时感受到了寒邪而发病，少阴兼有阳虚的程度呢，仅仅是见到了一点脉沉，没有出现〃下利清谷，四肢厥逆、脉微细，但欲寐〃这些严重的里阳虚衰的证候，所以它也符合表里证病机关系密切的条件，为什么表里病机密切呢？太阳和少阳脏腑相相连，经脉相络属，它们是相表里的。所以同时感受到了邪气，这等于表里两经同时感受到了邪气，所以它们的病机关系还是很密切的，里证呢，又不是大虚证，没有〃下利清谷，畏寒蜷卧，四肢厥逆、脉微细，但欲寐〃，仅仅是一点脉沉。所以在这种情况下，可以用〃麻黄附子细辛汤〃温经发汗，这是表里同治的例子。
在《伤寒论》中提示的〃表里同病，先后缓急〃之则大体不外这三大方面，那么前两个方面我们归纳了〃实人伤寒发其汗，虚人伤寒建其中〃这样的一个原则，这是需要大家记住的。不过这个〃建其中〃的〃中〃，不是局限于指体阳体气，它是泛指里的，比方肾阳虚的，又兼有表证的，下利清谷，微寒厥，四肢厥逆，又兼有太阳表证的，也要先补里用四逆汤，所以这个〃中〃不是局限于中焦，不是指的体阳，而是指整个体内。我们现在看看《伤寒论》原文，是不是我们归纳的内容能够概括进去。打开讲义第44 页，看原文第九十条：〃本发汗，而复下之，此为逆也；若先发汗，治不为逆。本先下之，而反汗之为逆；若先下之，治不为逆。〃这条讲的是表证兼里实，在治疗上有两种情况：〃本〃就是原应当发汗，而复下之，复就是反的意思，复反，反复，是同意词，那么这个复你怎么不当〃又〃讲而当〃反〃讲啊？这个条文里头，后面〃本先下之而反汗之〃〃用了〃反〃，在这个条文里头〃复〃和〃反〃同用，在同一个位置，那么这个〃复〃就是〃反〃的意思，表里同病，表证兼里实，本应当先发汗的，你反而用了下法，这就是错的。所以文字非常通顺非常明白，〃若先发汗，治不为逆〃，如果你先去发汗，这就不算错。
下面这一条讲的是表证兼里实，里证重而且急，表证比较和缓，那么就应该先泻下，〃本先下之〃就是原本应该先泻下，〃而反汗之〃，你反而用了汗法，这个逆，就是算是错，〃若先下之，治不为逆〃，如果你先玫下的话那就不会错。所以第90 条正是我们在黑板上归纳的第一种情况。
第91 条〃伤寒医下之〃这个外感病医生用了下法，〃续得下利，清谷不止〃，下是个动词，利是指的稀，'下利'就是拉的是稀，清是个名词，厕清的清，活用为动词，当拉的来讲，谷是指的是不消化的食物，所以〃下利〃、〃清谷〃是两个并列的动宾词组，拉的是稀，排泻的是不消化的食物，这个〃清〃不是一个形容词，不要把它当成是〃清晰的谷子〃，什么是〃清晰的谷子〃？它是个动词，拉的是不消化的食物。所以后世医家，怕大家不明白，所以才补充上一句话说〃下利清谷，完谷不化〃。为什么会出现这种情况呢？
中医把中焦比作锅，把下焦比作火，那么当下焦火衰的时候，这就是〃肾阳虚衰，腐熟无权〃，就像你把锅放在火上，放上米放上水，你底上没有开火，你中午回家你以为已经把饭温好了，打开锅一看，米还是生的。那么下焦肾阳虚衰，火不暖土，我们把这句话加在中间，〃肾阳虚衰，火不暖土，腐熟无权〃，饭又做不熟，所以吃的是粮食，拉出来的还是粮食。吃的是小米粥，拉出来的粪便里头还有一粒一粒的小米，这就是〃完谷不化〃的表现。只见到下利清谷，这就不是单纯的脾阳虚了，脾阳虚就是大便稀溏，只有肾阳虚才能够见到〃下利清谷，完谷不化。〃这里的〃下利清谷不止〃，里虚的程度已经很重了，〃身疼痛〃就是有表证，这就是我们所说的第二种情况：表证兼里虚。〃急当救里〃，〃救〃就是治的意思，这种表证兼里虚应该本着〃虚人伤寒建其中〃的原则，积极地、当机立断地去治理。〃后身疼痛〃，等里阳恢复以后，还留下〃身疼痛〃这种表证，〃清便自调者〃这个〃清〃又是名词澈清的清，活用作动词，当便、排、拉来讲，这个便就是大便，拉了大便，自调，就是正常了。拉了大便正常了，这说明里阳已经恢复了。〃急当救表〃，这个时候赶快救表，为什么不能等待观望，因为里阳刚刚恢复，如果你不去积极地去救表的话，表邪可能流连不解，没准表邪还能够内陷造成里证的复发。在这一条里用了两个清字，一个是〃清谷〃，一个是〃清便〃。有的书上把这个清便当成小便，这是错误的，这个清就是澈清的清，名词活用为动词，当便、排、拉来讲。清谷就是拉的不消化的食物，清便就是排的大便，清便自调指的是排的大便正常了，不是指的是大小便正常，因为这一条里讲的就是〃下利清谷〃，讲的�