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当疾病、衰老和死亡不打招呼就来拜访人类时，居然没有一个人有那怕一丁点儿办法！喜见想到自己就得这样一生接着一生，一世因循一世，生生世世不断跌倒在这样苦多乐少的可怕生活中，最后向死神投降，不知不觉感到不寒而粟。
人类由于贪婪、瞋怒和愚昧三种恶习性的影响，使得人类自己健康快乐的追求潜伏着事与愿违的危险因子，这些因子又因贪瞋痴得以获得更有力的发作条件。
这就是人类不仅征服死亡的事业从来不成，并且连一般的事业难有大成且多半不成的原因。
有一天，喜见厌倦了这一切，于是他坚决地出家，以求得找到超越这种生命状况的良好办法。
出了家的喜见，在他的时代里并没有佛陀，只有传播片面和相对真理的外道。在他们那里，喜见并没有得到什么真实的答案。
但在人间的喜见，毕竟其内在的菩萨愿心开始显露，他决定性地发下了一个如金刚不坏的宏愿：他发愿自己往后的生生世世一定要超越那些外道，超越人类自身共业的误导，在娑婆宇宙中成为这一劫的第一人：成为佛陀。
喜见发了这样的愿力，果然精进努力、力行十善地修行了一生，但由于娑婆宇宙本身生产出一位佛陀的助缘尚不具备，所以喜见也没有成就佛果。
重返天堂
死后重生的喜见，他发现自己出生在四天王天的华丽宫殿里。他的父母是东方持国天王政府中重要的内阁成员，主要负责本国重要的宇宙通讯部门。
在这个幸福的天堂里，喜见忆起人类的苦求衣食而常常无法满足的情况，这里简直是幸福得太多太多了。该国没有任何一个贫民，甚至连贫民的名称也没有听说过！
这里只有大富豪与小富豪的差别，没有人间贫富间的问题。天堂里的公民每天只过着吃喝玩乐的日子。
它们想衣衣来，想食食来。能量态的水极通神性，一群神灵在同一个池子里洗澡，想洗腿的水就升到腿脚，想洗头的水就升到头上。大家各洗各的，互相绝不干扰。到处是和睦幸福欣欣向荣。
由于衣食根本不用操心，所以天堂里的精神文明极其发达，各种电影戏剧、音乐舞蹈、服装展示会远非人类所可以想像。
后来佛陀曾说：集古今所有人间最富有的人，将财物累积起来，依旧无法和四天王天的一个普通百姓的资产相比较。
喜见父母负责的宇宙通讯部，负责在各个时空建设通讯中转系统，让本国公民能够随意地前往宇宙各处。他们的太空文明早已达到了非常高的水平，可以任意地前往下界各个地方，在能出力帮助下界生灵发展文明的时候，助上一臂之力。行善是天国公民在宇宙中义不容辞的责任，也代表着天国的尊严和荣誉。
生活在四天王天国里的喜见，由于往昔的菩萨善根和伟大愿力，他渐渐地发现天神间普遍有着因幸福快乐所引起的傲慢。他们不仅瞧不起下界的贫贱众生们，就连同为天神彼此间也暗中较劲，个个一副不可一世的模样。
每个神明似乎眼中习惯性的有上无下、羡上卑下；这种由福所起的傲慢骄横习性，让整个天堂弥漫着以严重的傲慢心居高临下地向下界行善。
长大后的喜见，也颇受环境的恶劣影响，对于由行善成就的天国家园有着强烈的自尊自傲和民族主义情感；反之，对于那些行恶卑劣的下界生灵贱视不已。
每天的生活就是享福不已，而后的工作就是自以为高贵而贱视其他生灵地向对方施恩行善，天神公民们几乎个个心智僵化，难有众生平等的真实智慧产生。
一天，喜见在天堂例行的反省忏悔的善行中，警觉到自己居然在不知不觉之中极其傲慢，习惯于富贵的他，轻视不如他的人或神变成一件习以为常的事。
喜见此时生起了深刻的愿心，他绝不愿意屈服在傲慢之下。于是凡事他都卑躬屈膝，希望自己能超越傲慢。经过很长一段时间，喜见变得很有适应性，他的谦虚成果让全国上下普遍赞扬，各个媒体都评选他是天堂中谦卑第一人。所以喜见也几乎要认为自己已经成功地征服了傲慢病。
一天，当喜见在谦虚的心境中享受著那份柔软感受时，忽然发现：“我是这样地因谦虚而感觉到自己了不起！”喜见大吃一惊——原来傲慢从最初就以“志气”的伪装，牢套在有心向善的喜见身上，让它毫无知觉地徒劳对抗了这么久。
这时，喜见产生了深深的觉醒——那些基于某种义愤的努力，本身就是一种傲慢的烦恼，使失败的人气馁，使成功的人恃慢。
这时他想：在这天国里，谁能脱逃出这条坚固的傲慢绳索呢？只有我！我一定要挣出这个束缚。
转念间，他自问：“难道别人就不行吗？不会这样吧！”这时喜见发现，自己依旧陷在傲慢的泥塘之中。
他想：到底应该怎么逃出这傲慢的黑牢呢？
这一深思就经过了人间几十年的时光。
四天王天的一天等於人间五十年，它们可以活上天国五百年的寿命。深思了一个上午的喜见，已经经过了人间二十五年的岁月；以七十岁的人寿来算，人间已经经历了两代祖孙的时光了。
喜见明白，傲慢使原本已经猛烈的人神共有的贪、瞋、痴三种恶习性，更加强有力。
据《俱舍论》说：欲界天人的死期是预先知道的。喜见也见到过亲人朋友的死亡，将死的神灵总是在5天前（1天等于人世间50年），能量态的身体就发出一种死亡讯号的光色，出现死神前来拜访的五种征兆——头上类似教皇那样的冠冕色彩黯淡，原本圆润光洁的面孔变得苍老难看，两腋分泌出难闻的气味，自己的宝座也坐不舒服而愿意坐在地上，妻妾们躲得远远的。甚至朋友们也不得不走开，因为其身上的气味太难闻了。这时候将死的神灵本人很愁，最后活活愁死。
在活在天堂的日子里，喜见一直尝试着找出对治死亡的方法，但是最终没能解决。
天堂的生活有多舒服
由於自我反省、自知自觉的惭愧和谨慎小心，喜见在四天王天的善业远胜他人。所以在他的寿命终了时，便投生到了更高层级的天国——三十三天天国里。
刚出生在三十三天的本师，在天界的身形比例，就像一个他们那儿八岁小孩和成人之间的比例。他从母亲的身体中以能量态像彩虹一样分娩而出，两个星期后他就长得像一般天神一样巨大。
和人类相比，三十三天的天神们个个有几公里高大，身体就像一座小山一样。
三十三天这些居住在须弥天体高处的天神国度里，天神们见到人间甚至畜牲们都太污浊、太卑下，难免产生傲慢的优越感。
喜见在须弥天体顶端的日子里，衣食应念而至，完全不必费丝毫之力去谋生活，这里几乎没有人类所谓的病患——除了与阿修罗作战时发生伤亡。他们在欲界宇宙发展出了较强的禅定力量，大家日常就是忙着在欢喜园中享受各种天上的游戏，诸如千弦琉璃琴的独奏音乐会等。
喜见成年以后，在文学、音乐、武术、舞蹈等艺术类方面表现出了出类拔萃的天赋——这在以精神文明为主的天国，是一件令所有人赞叹的事情。
后来，喜见就以很高的威望加入了三十三天天主释提桓因的内阁，出任天国文学艺术部的大臣。其实，我们的本师释迦牟尼佛，不仅在他的喜见前身表现出了卓越的文学艺术成就，而且在他更久远的前生前世，一直在这一领域是如此地专长。所以后来他又被娑婆宇宙的各界生灵称为“释迦文佛”。
尽管喜见是如此地优秀，但他的傲慢却并不严重。他在自己的政治见解里，就强烈地主张：各界生灵在皆有生存的权力方面，是平等的。在天界和修罗界，喜见因为他的前身、今世的杰出表现和高尚人格，赢得了众神灵的尊重和敬意。在天神和修罗时战时和的过程中，喜见奔走呼吁着，就是品行远不及天神的阿修罗们，也会给他面子。此外，喜见兢兢业业地主持着文学艺术部的工作，将天国的精神文明推向了一个较高的阶段。
做阿修罗将军和三十三天部长的生命经历，影响着�