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间能够含摄一刹那。
莲华藏世界海或称为华藏世界海。从整个《华严经》中来观察，莲华藏世界海是毗卢遮那佛在金刚道场始成正觉的时候，所现出的圆满宇宙相。也就是说在金刚菩提座下有一个人始成正觉，而他成就正觉之后，相应于他的清净圆满，也现起圆满的完全时空外在世间，这个世界所显现的境界就叫莲华藏世界，或叫华藏世界海。
《华严经》说“十方三世同时炳现”，只有断舍过去心、现在心、未来心，才能够通摄三世，《华严经》更将三世扩大为十世，过去中也有过去、现在、未来三世；现在也有过去、现在、未来三世：未来也有过去、现在、未来三世，总括这九世就是十世。
就解脱而言，这十世如何脱落？我们必须将时间的锁链切断，透视到时间的本心，这才是进入到华严世界海。如此，还要还落在世间，这是不可思议的上下双回向的境界，这是性起、观照，是不可思议的境界，使十方三世同时炳现，再次化入到整个现前的一切。
无悔的一生
一个真实解脱的人，以出世间的心，以出离的心，以远离、不执着的心，以如幻的心来看这世界。
但是由于悲心的缘故，在如幻、远离、不执着后，重新回入世间，融摄一切来为众人服务，永不后悔。永不会后悔，没有一丝遗憾。
所以，再次化入眼前的一切，即回归世间，即是“一花一世界，一叶一如来”。
抬头青山苍翠，放眼人人是佛。
舍利弗圆寂的时候，很多弟子非常伤心，伟大的尊者舍利弗竟然这样就走了，他走得未免太快了吧！阿难看到这种情形，就代表大众去问佛陀：“这么伟大的成就者，这么有智慧的舍利弗就这么走了，什么都没留下。”
佛陀就对阿难说：“阿难啊！舍利弗虽然已经过去了，但是舍利弗尊者的戒消失了吗？”
阿难说：“没有。”
“舍利弗的定消失了吗？”
阿难回答：“也没有。”
“舍利弗的智慧消失了吗？”
阿难说：“没有。”
“舍利弗尊者的解脱消失了吗？”
“阿难说：也没有。”
“那么舍利弗的解脱知见消失了吗？”
阿难说：“没有，世尊。”
“既然舍利弗的戒、定、慧、解脱、解脱知见都没有消失，你怎么能说他什么都没留下呢？”
舍利弗尊者留给我们的是五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身。《六祖坛经》中的五分法身香，指的就是这个。
像舍利弗这样一个大修行人，他是无悔的，因为不忍见佛陀先他而去，所以他请求佛陀：
“佛陀啊！我知道您将会比我先圆寂，但是我实在不忍。就佛法而言，佛陀的大弟子一向都是先佛而走的，请您允许我先入灭吧！”
他走了，但并不是什么都没留下，而是留下了五分法身。虽然舍利弗尊者已经圆寂，却留下了如幻的智慧、慈悲，他是无怨无悔的，这样的典型常留在我们心中。佛陀不也是如此吗？
我们慢慢学习，到达这种境界，接着要达到一生的无死修证。真的用心了，而且有一定的成果，再来，我们则将智慧的法水，用悲心倾倒在每一个人的心中，回馈给众人。
一个追求解脱的人，今生向佛陀学习，终究能够达到真实解脱的目的。
又因大悲心的缘故，以无死的心境在人间游历，每一天都是好日子，每一个地方都是好道场，社会就是他的菩萨道场，就是他的金刚坛城，在此要随缘说法、随缘教化。
怎能不解脱？怎么会后悔？