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归根结底就是因为有执着，就有悲伤和痛苦，所以只要摆脱执着，一切烦恼和痛苦就会消失殆尽。
再进一步探索一下这个执着，就会发现人们的心中有无明和贪爱。
所谓无明，就是闭眼不看事物变迁的事实，不懂得因果的道理。所谓贪爱，就是贪图那些本来无法得到、或者根本不会永远不变的东西，并对这些东西执着和留恋。
佛陀说：本来，事物是无差别的，由于无明和贪爱的作用，使人们感到了差别；本来事物是无好坏的，由于无明和贪爱的作用，使人们感到好坏。
于是以业为田，以心为种，覆于无明之土，受润于贪爱之雨，灌之以自我之水，增殖错误的观点，结果产生出这种执迷。
所以，归根结底，正是人们的这种心，才产生了包含忧虑、悲伤、痛苦和烦恼的迷惑。
这个迷惑的世界，只不过是从这种心灵产生出来的心的影子。
佛陀的创见
我们的生命在无明下轮回，直到2500年前的印度，当时人类的思想已把无明的系统发展到一个巅峰，也就是假设宇宙中有一个创造主——梵。宇宙中的一切都是由他出生，这个大梵也是超越时间空间的，他出生时间空间，所以他的妻子叫时母——时间之母。
大梵传集宇宙的能量，将之发挥出来，于是宇宙就开始了，所以时空就在他身上，也可以说他是超越时间空间的，但是他操纵着时空——跟佛教所说的超越时间空间是不一样的。
宇宙一切需要依恃梵，所以他是大我，是宇宙的创造者，也就是所谓的“宇宙第一因”。
梵不是独然生起的，他是被建立的。生命界极需要他，是因为生命有三个根本的欲望：第一个是自我的欲望；第二个是生命自我延续的欲望；第三是自我表达、扩大的欲望。
自我的欲望，表现为内心对自主的需求，到最后建构了心识；自我延续的需求创造了时间；自我扩大的需求创造了空间。
于是我们人类用饮食来延续肉体生命，用性欲来自我扩大、繁衍后代，用自我的特征来塑立自我。这些欲望每个人都有，在建立大梵思想时，整个无明系统中发展建构出最完美的状态是梵我合一的境界。
在梵我合一的架构中建立了一个在时间上永续不断的生命，这是因为人们对生命中断的恐惧。因此建立了一大套很完整的修持法门去成就梵我合一，也同时建立人间在这个时代里第一套完整的禅定法门。
禅定法门是来自印度的婆罗门教，并不是佛陀创立的，在佛陀成道之前1000多年，印度就到处充满专业禅定的修行人。
这一套思想在开始创立的目的，是为了替政治服务的。印度外来的雅利安民族，为了建立自己统治的地位而建立的，所以又建立了种性制度。
佛陀成道后，发现这一切的根本是错误的，其根本假设就是错误。假设一个大梵，假设时间空间相续实有，根本看不到这宇宙、生命相续不断的轮转轮回，而且又在轮回当中去追求轮回。
佛陀是用什么来破斥的呢？佛陀发现这样的思维根本不是实相，一切现象界的种种，根本就没有永远不变的东西，各各都是因缘聚集而生，因缘散灭而灭。在时间、空间系统当中都是在不断的变化。
如果能够了解这些，也就是能够了解无我、无常，就能够超越生灭对立，超越时间和空间的对立，就能够涅槃寂静，这就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印。佛教中最基本的三法印，是为了对治这套印度婆罗门教的完整系统而来的。
如果当时没有这样一个完整的错误思维，佛陀也不必在2500年前降生到我们人类社会，针对问题一举打破。如果整个时代的文明无法来配合，那么佛陀到人类当中来有什么用？
所以，佛法的教化也是依着缘起而来的。依这样的因缘，佛陀才来教化。
佛陀教化时先特意找宗教团体中的高层人物，先跟他们谈。如果先跟底下的人谈，讲了半天仍然不得要领，甚至可能被骂个狗血淋头。先跟那些高层人物谈，至少他们是比较高明的修行人，谁高明、谁不究竟，他们容易看清楚，自然也能信服。
他们了悟之后，自己的弟子就由他自己去负责教化。因为他们跟他有缘啊！如果无缘要度他们那可是真不简单！
佛教传说中有位城东老母，跟佛陀是同年同月同日同时生，但是她就是不愿见佛陀。佛陀从前面去，她往后看；从后面去，她往前看；从右边去，她往左边看；从左边去，她往右边看；从上面去她看下面；从下面去，她看上面，反正就是不看佛陀。
所以，佛不是无所不能的，佛就不度无缘之人。没有因缘，就实在没办法度化。因此佛陀教化那些领导者，领导者扭转过来了，他下面的人就会听他的，这是缘起的关系。
佛陀就这样开始了说法度人的生涯。
释迦本族乃至外族，以至于法界六凡四圣，无边苍生，一切病苦，佛陀无不应缘济度。
佛陀向所有人讲起了他自己观察到的宇宙和生命现象。
佛陀说：宇宙不止一个，我也并不是初次光临地球。事实上，地球所属的娑婆宇宙，我在很久很久以前就来了，那个时候，我叫喜见。
他优秀的学生们，那些觉悟了的菩萨和罗汉，在他离开这个世界后，把他的说法回忆并整理了出来，传给后世，这就有了佛教的经典。
通过佛陀这些教法，佛教的宇宙观与生命观也同时建立了起来。
宇宙到底有多大
在佛教中，宇宙不止一个。在每一个宇宙中，存在着像黄河里的沙子的数目一样多的、大大小小、形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程，有的天体上有光，有的无光，有的天体上有生物，有的无生物。
佛教以一个太阳系来做划分，1000个太阳系这是一个小千世界；1000个小千世界就变成一个中千世界，1000个中千世界就变成一个大千世界，这又称为三千大千世界。所以说就太阳系而言，一个大千世界有10亿个太阳系（1000的三次方是10亿）。
佛教中称，一个大千世界中会有一位佛，因而称这个大千世界为佛土。
大部分的佛土都有欲、色、无色三界，但是不是每一个佛土都有这样的三界。以我们现在所处的娑婆宇宙而言，是具有这样的三界。
我们生存的这个器世界（承载生命的星球），属于娑婆宇宙（娑婆大千世界）。
这个大千世界中，在《俱舍论》里，如前面计算，共有10亿颗类似地球这样的星球。
三千个（这只是一个大约的数目）这样的大千世界，构成一个更大的宇宙。
在另一部佛教重要的经典《华严经》中，则认为10000亿个三千大千世界宇宙系统组成一个“华藏宇宙系统”。
华藏宇宙系统也只是更大的宇宙系统——大雪海遍照佛（佛教认为有的佛本身就是一个宇宙系统）手心的一个微尘团。
可是，还有无数个像大雪海遍照佛这样的宇宙系统，这样成立的大佛宇宙系统，就是由无数像华藏宇宙系统这样的宇宙天体系统组成，其大小以未成佛的人类的智慧，是永远搞不明白的。
按佛教划分宇宙的说法，我们这个娑婆宇宙中包括欲界、色界和无色界。
我们人类处在欲界中。欲界的下三道是饿鬼、地狱、畜牲道。善道是人和天，这里的“天”指的范围在四天王天和三十三天以上，共有六界，即欲界天分为六个层次。
欲界、色界、无色界这样一套架构，在有经验的修行者那里，被认为这还不是“法界”的实相（法界的实相宇宙究竟如何？这部分内容我将在后面陈述）。这套架构是依据现存界——以我们地球为中心，以现有宇宙为根本所发生的状况而产生的。佛陀在世的时候，他并没有讲得这么详细，后来是在佛教历史上的一些大菩萨作《俱舍论》等等重要论典时，才把它比较完整地构架出来。
宇宙会出生和毁灭吗
据佛经记载：每一个宇宙都会历经成、住、坏、空四个阶段。物质和生命会被火灾、水灾、