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38？大愿精进力救护一切众生夜神——教化众生令众生善根解脱法门
39？妙德圆满神——菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱法门
40？释迦瞿婆女——观察菩萨三昧海解脱法门
41？摩耶夫人——菩萨大愿智幻解脱法门
42？天主光童女——无碍念清净庄严解脱
43？遍友童子师——介绍善财参访善知众艺童子
44？善知众艺童子——四十二字母法门
45？贤胜优婆夷——无依处道场解脱法门
46？坚固解脱长者——无着念清净庄严解脱
47？妙月长者——净智光明解脱法门
48？无胜军长者——菩萨无尽相解脱
49？最寂静婆罗门——菩萨诚愿语解脱
50？德生童子、有德童女——菩萨幻住解脱
51？弥勒菩萨——无量总持门、菩萨不可思议自在解脱
52？文殊师利菩萨——令善财成就阿僧只法门
53？普贤菩萨——一切佛刹微尘数三昧门
人类社会的诸多好处
我们要向善财童子学习，但我们究竟能不能在人类社会中参学和成就？
其实，从过去庄严劫千佛到现在贤劫千佛，以至于未来星宿劫千佛，每个佛都依缘起时空广开深辟生灵们的解脱之道。佛陀的正法恒遍十方而纵贯三世，于本师释迦牟尼佛的娑婆净土（人类社会）自然而然地开花结果。
从我们这个最殊胜的娑婆净土来看，成就无上佛道，比人间更殊胜而快捷者，再无与相匹敌。
因为此娑婆净土被称为“垢中净土”，能以佛之知见化其五浊（五浊指：命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是生灵因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。），
所以，佛陀说：在极乐世界修行百年梵行，不如我所教化的“娑婆垢中最胜净土”修诸功德经一昼夜。
若极乐世界众生满修梵行经过百年方能成就的功德，在此娑婆世界一日之内即能成就。
为什么他方净土的纯净环境和生命的功德力，不如我们人类社会呢？
因为他方净土的修行者在没有什么挑战，甚至完全没有考验的环境里，相当于在温室里修行。
而我们人类则由于有无数痛苦烦恼逼迫，使得我们修行犹如逆水行舟，不进则退，很难有迂回的余地。
传承究竟是什么门
现在，让我们遵循佛陀的教导，在正确发心的基础上，了解实践和修证。
正如每个人的烦恼各各不同一样，每个人的觉悟解脱之路又各有区别。所以，历史上出现了小乘、大乘，显宗、密宗，而每一个个体的人，开发佛性的解脱之路又各有特定的传承。
历史上，不少人对传承的理解是：“那个门里面都可以，不必‘妄加分别’”。
这是外行和狂妄的。
能够不“妄加分别”传承法脉的修行者，必须是个登地的菩萨才够资格这么说，目的也只是为了维护佛教的团结，教导一般抱着凡夫知见的修行人不要“门里门外、我高你低”的混乱争斗。一般说这句话的修行者，他没有真正进入实修实证。
试想，一个人连院校和专业都没有选定下来，他就能完整地接受高等教育？虽然佛之知见只有一样，但达到佛之知见的途径却是每个人有每个人的缘起，有不一样的传承和法脉。
也有人认为自己不必明白或者选定悟佛知见的院校和专业，可以自学成材。但稍有佛学常识的人都知道，这件事和社会上的一般学问不同——这样的人只会有一个：佛陀自己。
对每个人而言，烦恼轮回的生死苦海是如此真切地体验——当我们观照念头的时候，它们悠忽而来，悠忽而去，一来一去间一生一死。念头在生死间又引动了自我感觉的快乐或者烦恼，这个链条还会往下传递，重重无尽。
不解脱，就这样每时每刻如此真实地在每个人的世界中没完没了地上演。
人类就这样处在了深刻的苦恼和无助，以致于只能自欺欺人，在烦恼中一点都做不了主地打转，永无解脱之日。
佛陀发现，再没有别的办法了，只有实际地开发佛性，修行解脱，才是惟一的出路。
对我们而言，还需要进入正确的传承之门。
作为思维修的禅定
具体地开发佛性，必定先讲禅定。
禅定，就是对思维的一种训练，比较高明的办法是在训练中让身体有反应就随着反应，有念头就随着念头，这才叫真实思维修。
只要能空下来，不用把念头“止住”，念头该止自止，该有自有，这叫“空灵”。但如果尚未具备一定的理论基础，对空性一点准备都没有，就去“禅定”，必然是有定无禅。
不了解性空法则的禅定的训练，极容易产生偏差。修行人要么执着于功夫，要么执着于神通。
将“心”安执在功夫上或者安执在神通上都是不对的。安执在功夫上的人，气脉修行得好一些，然而有定无慧，境界上见不到什么真正的消息，往往比较偏激，身体尽管很强壮，但是健而不康。
偏执在神通上的人灵而不厚，感觉比较灵敏，有一些功能但是不能从深刻的空性中产生菩提心和慈悲心，其神通没有很深的悟境做基础，看起来神经兮兮，玩神通玩得久了，神通也就变成了神经。
进入功夫和神通以后，若无真正明心见性的底子，对空性一点消息也没有，让他“放下”功夫和神通简直比登天还难。对这种情况的修行者来说，放弃了功夫和神通，那么修行了半天，为了个什么？凭什么让别人来认可和信服？修行下了这么大的功夫又得到了什么？
这时候就会产生极大的障碍。虽然他背起心经来“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵……”很熟练；可真要“无所得”，那就成了万万不能。
这些都是通向生命解脱大道的修行偏执。
禅定修行
禅定是一切形式的修行的共法，是道业的筑基，因此，开发佛性，力求解脱的人必须习练禅定。
禅定首先从静坐开始，以求平稳安静下来。端身正坐、四平八稳，使神志安宁。
人首先老的是腿，修行要注重练腿，练腿的气脉运行，所以要找准适合自己的静坐方法，把脚要放得平平实实。
另外，坐的时候要面带微笑，使面部神经松弛，慈容可掬，不可弄成枯木槁柴的模样，使面容趋于峻冷，要让自己慈容可掬才好。
坐的时候把裤带等束身之物，一概放松，使身体松弛，完全休息。
气候凉冷的时候，必须使两膝及后颈包裹暖和。否则风寒侵入，十分有害，须特别注意。
过饱不得即坐，昏睡过分不可强坐，等到睡足再坐，方易于静定。
初习禅坐时，时间少些，留有余地，以适为度；次数多些，以勤为用。如果初练的时候，勉强让自己久坐，必定心生厌烦，难以静定。
欲界定的历程
禅定中的思维训练，佛陀在《增一阿含经》中重点介绍了“十念法门”中的“念安般”，就是让我们上座以后将心识回转过来，从观照呼吸入手。
禅定，从观息入手，也就是观呼吸。练习者坐定以后，下巴稍微回收一点，内观小腹内部，观呼吸，心念也自然而然地止在呼吸的出入上，如此试着进行止——观——止的修习。
为什么初学者首先从观呼吸或者说观息入手呢？因为一个人饿了，再说不饿都不顶事，所谓说食不饱。我们的烦恼和痛苦，首先就是身体不好。身体不好，要把禅定修上去，简直就不可能。
那么观息为什么就能转化肉身健康向上呢？按佛教的眼光，人体的生机在地火水风“四大”里面叫做“火大”，火由风起，具体到人体，就是生机由呼吸来推动、运化的。当然，我们故且不管这个理论是不是合乎科学，首先呼吸对人生命的重要性起码是不言而喻的�