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乃复有假作前世有名之道士者，如白和者〔三九〕，传言已八千七百岁〔四十〕，时出俗闲，忽然自去，不知其在〔四一〕。其洛中有道士〔四二〕，已博涉众事，洽炼术数者，以诸疑难谘问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍，故为远识。人但不知其年寿，信能近千年不啻耳〔四三〕。后忽去，不知所在。有一人于河北自称为白和，于是远近竞往奉事之，大得致遗至当。而白和子弟，闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。
五经四部，并已陈之刍狗，既往之糟粕。所谓‘迹’者，足之自出而非足也。‘书’者圣人之所作而非圣也，而儒者万里负笈以寻其师；况长生之道，真人所重，可不勤求足问者哉？然不可不精简其真伪也！余恐古强、蔡诞、项●都、白和之不绝于世闲，好事者省余此书，可以少加沙汰其善否矣。又仙经云：仙人目瞳皆方〔四四〕。洛中见之白仲理者〔四五〕，为余说其瞳正方，如此果是异人也。”
校释〔一〕合浦之渊合浦，在今广东省合浦县，滨南海，古时着名产珠地。
〔二〕骊龙之夜光骊，纯黑色。骊龙之夜光，黑龙颔下之明珠。
〔三〕荆山之岫荆山，在湖北省荆州。相传卞和得玉于荆山。岫，音袖，山穴。尔雅释山：山有穴为岫。
〔四〕连城之尺璧言璧之贵，价值连城。赵惠文王得楚和氏璧，秦昭王愿以十五城请易璧。见史记蔺相如传。
〔五〕乃狸鼠之所争也校勘记：御览六百五十九“争”作“饫”。
〔六〕陶朱之所弃陶朱，见前论仙篇注。
〔七〕乃原颜之所无也校勘记：御览六百五十九“颜”作“宪”。案原，原宪；颜，颜回，皆孔丘弟子而家贫者。
〔八〕则靳靳不舍靳靳，吝惜貌。
〔九〕则浅薄无奇能其所宝宿已不精案慎校本、宝颜堂本、崇文本并无“能”字，“宿”作“秘”。
〔一十〕假谷于夷齐之门夷，伯夷；齐，叔齐，殷孤竹君之二子。武王平殷，伯夷叔齐耻食周粟，逃隐首阳山饿死，见史记伯夷列传。此处言夷、齐之门，无谷可贷。
〔一一〕黔娄黔娄家贫，见前论仙篇注。
〔一二〕橡栗褐橡栗，言粗恶之食。庄子盗跖篇：昼拾橡栗，暮栖木上。大戴礼记曾子制言篇：聚橡栗藜藿而食之。褐，粗贱之衣。
〔一三〕古人之难孙校：“之难”当作“难之”。
〔一四〕见达人而不能奉之者校勘记：“见达人”藏本作“见达者”。
〔一五〕亦何肯自显于流俗哉显，犹标榜之意。
〔一六〕容成玄素之法容成，容成公；玄，玄女；素，素女。其法，指导养之术。
〔一七〕扬州稽使君孙校：扬当作广，稽当作嵇，谓嵇含也。外篇自叙云广州刺史，与晋书洪传同。又含传不云为扬州，皆可证也。
〔一八〕竞称叹之孙校：藏本“竞称”作“竟守”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本“竞称叹之”作“竟守事之”。
〔一九〕栾李之见重于往汉栾，栾大；李，李少君，皆汉武帝时方士。见史记封禅书。
〔二十〕说之皆了了如实也“了了”原作“万万”。校勘记云：御览三百六十五“万万”作“了了”。校补：作“了了”是也。下文云，闻诞此言了了。论仙篇云，目察百步，不能了了。黄白篇云，夜卧即便见天文及四邻了了。是本书多用了了连语。今本作“万万”，盖“了了”误作“万万”，又转写作“万万”也。明案：“万万”当作“了了”，今据校正。
〔二一〕尧为人至因加之云千钟案孔丛子儒服篇云：“尧舜千钟，孔子百觚”。傅玄叙酒赋：“唐尧千钟竭”。盖虚增酒量故也。
〔二二〕及见去四凶四凶，尧时四凶族。左传文公十八年：尧流四凶族，浑敦、穷奇、杌、饕餮，投诸四裔。
〔二三〕举元凯元，善也，有八元；凯与恺通，和也，有八凯。左传文公十八年：昔高阳氏有才子八人，苍舒、、、大临、降、庭坚、仲容、叔达，谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，谓之八元。
〔二四〕陶于海滨史记五帝本纪作“陶河滨”。唐张守节正义云：于曹州滨河作瓦器也。
〔二五〕孔丘读易韦编三绝铁挝三折原校：“挝”一作“”。明案孔丘读易韦编三绝铁挝三折，见论语比考谶。
〔二六〕稽使君曾以一玉卮与强校勘记：御览七百六十作“嵇使君以玉匕与强”，引在匕门，当不误也。卮可一而匕必双，御览少“一”字，亦“匕”不误之证。
〔二七〕会子王乔诸仙来按行者，槐山采药翁也，好食松实，以松子遗尧云。见列仙传。王乔，王子乔，见前论仙篇注。
〔二八〕诸亲故竞共问之孙校：“竞”藏本作“竟”。
〔二九〕昆仑何似“似”原作“以”。孙校：“以”疑作“似”。校勘记：御览三十八“以”作“似”。明案当作“似”，今据校正。
〔三十〕去天不过十数丈也校勘记：御览三十八“丈”作“里”。
〔三一〕但为光明洞彻而坚校补：类聚八十六引无“为”字。
〔三二〕其中口牙校勘记：御览八百九十一作“其口中牙”。
〔三三〕浃备玉阙“浃”原作“侠”。校补：“侠”当作“浃”。省烦篇云，浃人事，备王道。广譬篇云，粗理不可浃全。辞义篇云，人事靡细而不浃，王道无微而不备。荀子礼论篇云，方皇周挟。杨注：“挟”读为“浃”，□也。明案校补之说是，今据订正。
〔三四〕幽昌鹪□腾黄吉光之辈孙校：“□”旧误作“鹇”，今校正。明案宝颜堂本、崇文本“之辈”作“之属”。幽昌、鹪□，皆神鸟名。鹪□一作焦明。说文字云：五方神鸟也，东方发明，南方焦明，西方，北方幽昌，中央凤皇。腾黄、吉光，皆神马名，见前对俗篇注。
〔三五〕河东蒲阪有项●都案项●都好道学仙，见论衡道虚篇。
〔三六〕●都“●”下原无“都”字。孙校：“●”下当有“都”字。今据补。
〔三七〕令当更自修积“当”原作“常”。校补：“常”疑系“当”字之误。明案鲁藩本、慎校本、宝颜堂本、崇文本“常”皆作“当”，盖“常”乃“当”之形讹，今据校正。
〔三八〕乃可得更复矣孙校：“复”旧误作“后”，今校正。
〔三九〕如白和者白，或作“帛”。神仙传：帛和，字仲理，辽东人。太平御览六百六十一道部引真人传曰：马明生者，齐国临淄人也，本姓帛，名和，字君贤。参神仙传马鸣生。是有两帛和。
〔四十〕传言已八千七百岁校补：黄氏日抄引作七千八百岁。
〔四一〕不知其在孙校：当衍“不知”二字。
〔四二〕其洛中有道士孙校：当衍“其”字。
〔四三〕信能近千年不啻耳孙校：当衍“啻”字。
〔四四〕仙人目瞳皆方案慎校本、宝颜堂本、崇文本“皆方”作为“正方”。
〔四五〕洛中见之白仲理者孙校：“见之”当作“之见”。白，前遐览篇作“帛”。
正文 附录一
抱朴子内篇佚文
余手校抱朴子，因翻检群书所引见，往往有今本所无者。随见随录，省并复重，得百四十五事。辄依本书大例，以其言神仙黄白事者，为内篇佚文。其余难通释，为外篇佚文。各一卷。长白继昌。（明案此录系严可均代辑，见铁桥漫稿卷六，参全晋文卷一百一十七）
葛仙翁为丹书符投江中，顺流而下。次投一符，逆流而上。次又投一符，不上不下，停住，而水中向二符皆还就之。旧写本北堂书钞一百三。
魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之，使军人收之。慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝。帝使人尽杀之。须臾，六慈尽化为札，而一慈径出，走赴羊群。旧写本北堂书钞一百四札篇，又御览六百六。
魏武收左慈，慈走入市。吏传言慈一目眇，葛巾单衣。于是一市皆然也。御览七百四十。
城阳俭少时行猎，堕空冢中饥饿。见冢中先有大龟，数数□转，所向无常，张口吞气，或或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百余日，颇苦极。后人有偶窥冢中，见俭而出之。后竟�