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或问曰：辟山川庙堂百鬼之法〔七一〕。抱朴子曰：“道士常带天水符〔七二〕、及上皇竹使符、老子左契〔七三〕、及守真一思三部将军者〔七四〕，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记〔七五〕，则众鬼自却。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英母散，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。”抱朴子曰：“有老君黄庭中胎四十九真秘符〔七六〕，入山林，以甲寅日丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士，乱世避难入山林，亦宜知此法也。”
入山符
（符，尚无资料）
抱朴子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以着门户上，及四方四隅，及所道侧要处，去所住处，五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。三符以相连着一板上。意谓尔非葛氏〔七七〕。”
（符，尚无资料）
抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。”
（符，尚无资料）
抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符，各异之。常带着所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去，大神秘也。开山符以千岁名山之门，开宝书古文金玉，皆见秘之。右一法如此，大同小异。”
（符，尚无资料）
抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效〔七八〕。仙人陈安世符矣。”
入山佩带符
（符，尚无资料）
此三符，兼同着牛马屋左右前后及猪栏上，辟虎狼也。
或问曰：“昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上〔七九〕，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得□息水中。又通天犀角有一赤理如〔八十〕，有自本彻末〔八一〕，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊却退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角着谷积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为□导，毒药为汤，以此□导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也〔八二〕。以搅无毒物，则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡，每于他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀□刺疮中〔八三〕，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角于山中石闲〔八四〕，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之，犀不能觉，后年辄更解角着其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马〔八五〕，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂跖下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水〔八六〕，况妙于□乎？”
或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印〔八七〕，其广四寸，其字一百二十，以封泥着所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病于人。吴有道士戴者，偶视之〔八八〕，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈余，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出〔八九〕，罗列死于渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈〔九十〕，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭□以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭□，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也〔九一〕。”
（符，尚无资料）
此符是老君入山符，下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。
校释〔一〕万物之老者其精悉能假人形案论衡订鬼篇云：“物之老者，其精为人”，是抱朴之所本。
〔二〕昔张盖蹋及偶高成二人原校：“盖”一作“盍”，“高”一作“豪”。
〔三〕因问之曰校勘记：御览六百七十一“问”作“叱”。
〔四〕即成鹿而走去校勘记：御览六百七十一“走去”作“径去”。
〔五〕林虑山下有一亭林虑山，见前杂应篇注。
〔六〕常夜有数十人校勘记：御览六百七十一“数十人”作“十数人”，七百五十四作“十许人”。
〔七〕后郅伯夷者过之宿“郅”原作“”。原校：“”一作“郅”。校勘记：御览六百七十一作“郅”。札移云：续搜神记亦作“郅”，别本是也。风俗通义怪神篇载此事，文小异，云北部督邮西平郅伯夷，长沙太守郅君章孙也（今本“郅”误“到”，依卢氏群书拾补校正）。君章，郅恽字，后汉书有传，则不当作“”明矣。明案当作“郅”，今据改。过之宿，“过”原作“遇”。孙校：“遇”疑作“过”。校勘记：御览六百七十一、七百五十四并作“过”。明案崇文本亦作“过”，是，今据订正。
〔八〕自共樗蒲博戏校勘记：御览七百五十四“自共”作“自持”。
〔九〕初作人叫校勘记：荣案卢本“人叫”作“人声”。明案宝颜堂本亦作“人声”，慎校本作“人语”。
〔一十〕持三皇内文及五岳真形图后遐览篇云：道书之重者，莫过于三皇文五岳真形图也。
〔一一〕四月戌孙校：“戌”当作“丑”。
〔一二〕五月未原校：“未”一作“戌”，当作“戌”，一作最是。
〔一三〕七月甲子孙校：“甲”字当衍。
〔一四〕八月申子孙校：“申子”当作“巳”。
〔一五〕十月辰未孙校：“辰”字当衍。
〔一六〕十一月己丑孙校：“己丑”当作“辰”。
〔一七〕十二月寅孙校：“寅”当作“酉”。此以寅、午、戌逆行于正、五、九月，亥、卯、未顺行于二、六、十月，申、子、辰之于三、七、十一月亦逆行，巳、酉、丑之于四、八、十二月亦顺行，而各忌之也。诸本皆讹错不可通，今订正。
〔一八〕古言曰孙校：“古言”当作“故诗”。
〔一九〕吉日惟戊语见毛诗小雅吉日篇。
〔二十〕有事宗庙校勘记：御览六百七十一“宗庙”下有“社稷”。
〔二一〕而灵宝经云灵宝经，未晓撰于何人。抱朴子内篇已数引之，其为东晋以�