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〔二五〕祈连方方，方伯；连，连帅，皆地方官之职名。
〔二六〕直尔蹴迮蹴迮，蹙迫。
〔二七〕有所索欲孙校：“欲”刻本作“取”。
〔二八〕陈安世者至灌叔本之客子耳校勘记云：御览九百十一作陈世安，下亦作世安。按登涉篇有仙人陈安世。明案当作陈安世，影宋本御览所引与今本抱朴子正相合。灌叔本以为道尊德贵，不在年齿，拜佣童陈安世为师，故事并见神仙传。灌叔本一作权叔本。校勘记云：御览九百十一“灌”作“管”。
〔二九〕后□气血于父母孙校：藏本无“血”字。
〔三十〕干吉容嵩桂帛诸家各着千所篇孙校：“干”藏本作“于”。明案后汉书襄楷传：楷疏云，“臣前上琅邪宫崇受于吉神书”。唐李贤注：“神书，即今道家太平经，其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷”。相传后汉于吉撰。
容嵩即宫崇，师事于吉，除从于吉受太平经外，又着书百余卷，见神仙传。帛和，字仲理，三国辽东人，从董奉学行气服术法，又到西城山，事王远学神丹方，见神仙传。
〔三一〕秘要之旨耳孙校：藏本无“旨”字。
〔三二〕或但将之合药药成分之“将之合药药成分之”八字，柏筠堂本、崇文本并作“将合成药以分之”。
〔三三〕秦汉二代至所祭太乙五神陈宝八神之属案汉武帝时，亳人谬忌奏祠太一方，曰，天神贵者太一，太一佐曰五帝。五帝即五神。秦始皇祠八神，一曰天，二曰地，三曰兵，四曰阴，五曰阳，六曰月，七曰日，八曰四时。并见史记封禅书。
〔三四〕以此之费给买药之直者孙校：“药”下藏本有“求明师秘术”五字，衍。
〔三五〕用力虽尽宝颜堂本、崇文本“尽”作“勤”。
〔三六〕若所知宝秘乃深宝颜堂本、崇文本“乃”作“之”。
〔三七〕故使不觉者欲罢而不能宝颜堂本、崇文本“不觉者”作为“学者”。
〔三八〕可以有十余人宝颜堂本、崇文本并无“以”字。
〔三九〕为共吹扬宝颜堂本、崇文本“吹”作“称”。
〔四十〕辨逐之虽久孙校：“辨”即“办”字。
〔四一〕阳若以博涉已足宝颜堂本、崇文本无“以”字。
〔四二〕云何当以此之●然函胸臆闲乎●，音别。●然，盘旋貌。
〔四三〕而神明之闻见己之甚易也孙校：藏本无“而神明”三字。
〔四四〕内规财力慎校本、宝颜堂本、崇文本“力”皆作“利”。
〔四五〕故有死王乐为生鼠之喻也校勘记：御览九百十一死王乐生鼠下复有二语云：“虽为帝王，死不及生鼠”，似非抱朴本文，随志有音一卷，或即此。
〔四六〕莫怪其不畏实祸何哉“实祸”慎校本、宝颜堂本、崇文本作“偾祸”。
〔四七〕箴砭为道之病痛孙校：藏本缺“砭”字。
〔四八〕但惜美而距恶石者孙校：“”藏本作“病”。明案鲁藩本亦作“病”。慎校本、宝颜堂本、崇文本“惜美”作“惜养危病”。
〔四九〕颜氏之子也说文：“，望也”。颜氏之子，颜回。扬子法言学行篇云：颜之人，亦颜之徒也。
〔五十〕凡自度生慎校本、宝颜堂本、崇文本“自”作“欲”。
正文 杂应卷十五
或曰：“敢问断谷人可以长生乎〔一〕？凡有几法，何者最善与？”抱朴子答曰：“断谷人止可息肴粮之费〔二〕，不能独令人长生也。问诸曾断谷积久者云，差少病痛，胜于食谷时。其服术及饵黄精，又禹余粮丸，日再服，三日〔三〕，令人多气力，堪负担远行，身轻不极〔四〕。其服诸石药，一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈，但为不饥耳，体力不任劳也。道书虽言欲得长生，肠中当清〔五〕；欲得不死，肠中无滓〔六〕。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死〔七〕。此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。若欲服金丹大药，先不食百许日为快。若不能者，正尔服之，但得仙小迟耳，无大妨也。若遭世荒，隐窜山林，知此法者，则可以不饿死。其不然也，则无急断，急既无可大益。又止人中断肉，闻肥鲜之气，皆不能不有欲于中心。若未便绝俗委家，岩栖岫处者，固不成遂休五味〔八〕，无致自苦，不如莫断谷而节量饥饱。近有一百许法，或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥，练松柏及术，亦可以守中，但不及大药，久不过十年以还。或辟一百二百日，或须日日服之〔九〕，乃不饥者。或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食谷，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道积久，乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也。欲还食谷者，当服葵子汤下石子，乃可食耳。又赤龙血青龙膏作之，用丹砂曾青水〔一十〕，以石内其中，复须臾，石柔而可食也。若不即取，便消烂尽也。食此石以口取饱，令人丁壮。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以当谷也。张太元举家及弟子数十人，隐居林虑山中〔一一〕，以此法食石十余年，皆肥健。但为须得白石，不如赤龙血青龙膏，取得石便可用，又当煮之，有薪火之烦耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用干枣，日九枚，酒一二升者。或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，则竟其旬十日，常向辰地而吞气，到后甲复向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而饮之，亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名，名黄裳子〔一二〕，但合口食内气，此皆有真效。余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者，然人绝谷不过十许日皆死，而此等已积载而自若，亦何疑于不可大久乎？若令诸绝谷者专羸，极常虑之，恐不可久耳。而问诸为之者，无不初时少气力，而后稍丁健，月胜一月，岁胜一岁，正尔，可久无嫌也。夫长生得道者，莫不皆由服药吞气，而达之者而不妄也〔一三〕。夫服药断谷者，略无不先极也。但用符水及单服气者，皆作四十日中疲瘦〔一四〕，过此乃健耳。郑君云：本性饮酒不多，昔在铜山中，绝谷二年许，饮酒数斗不醉。以此推之，是为不食更令人耐毒，耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒？郑君言，先酿好云液勿压漉，因以桂附子甘草五六种末合丸之，曝干，以一丸如鸡子许，投一斗水中，立成美酒。又有黄帝云液泉法，以米及七八种药合之，取一升，辄内一升水投中〔一五〕，如千岁苦酒之内水也。无知尽时〔一六〕，而味常好不变，饮之大益人。又符水断谷，虽先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作药物，则符水为上矣。有冯生者，但单吞□，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语，言语又不肯大声。问之云，断谷亡精费气，最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈，为欲虚曜奇怪，招不食之名，而实不知其道，但虚为不啖羹饭耳。至于饮酒，日中斗余，脯腊□●枣栗鸡子之属，不绝其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，终日经口者数十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食谷，皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣，未名绝谷耳。吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。吴景帝闻之曰〔一七〕，此但不久，必当饥死也。乃召取锁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。景帝问之，可复堪几时？春言无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。乃罢遣之。按如春言，是为断谷不能延年可知也。今时亦有得春之法者。”
或问不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或闭口行五火之�