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得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经〔二六〕主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日〔二七〕，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此〔二八〕。为人生本有定命，张车子之说是也〔二九〕。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽于仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择，至精弥久，然后告之以要诀，况于世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪？既不能化令信之，又将招嗤速谤。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻〔三十〕；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之丑。贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自炫于俗士〔三一〕，言我有仙法乎？此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。使之跳丸弄剑〔三二〕，逾锋投狭〔三三〕，履□登幢〔三四〕，盘缘案〔三五〕，跟挂万仞之峻峭〔三六〕，游泳吕梁之不测〔三七〕，手扛千钧，足蹑惊飙，暴虎槛豹〔三八〕，揽飞捷矢，凡人为之，而周孔不能，况过于此者乎？他人之所念虑，蚤虱之所首向，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖，令周孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无，未必能尽知，况于远此者乎〔三九〕？圣人不食则饥，不饮则渴，灼之则热，冻之则寒，挞之则痛，刃之则伤，岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣。所以过绝人者，唯在于才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪？既已着作典谟，安上治民，复欲使之两知仙道〔四十〕，长生不死，以此责圣人，何其多乎？吾闻至言逆俗耳，真语必违众，儒士卒览吾此书者，必谓吾非毁圣人。吾岂然哉？但欲尽物理耳，理尽事穷，则似于谤讪周孔矣。世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知〔四一〕，无所不能。甚于服畏其名，不敢复料之以事，谓为圣人所不为，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也，不可笑哉〔四二〕？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之〔四三〕，便可复谓颜回只可偏解之乎？闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意，须答乃悟〔四四〕。见罗雀者纯得黄口，不辨其意，问之乃觉〔四五〕。及欲葬母，不知父墓所在，须人语之，既定墓崩，又不知之，弟子诰之，乃泫然流涕〔四六〕。又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭先人，卜掇尘之虚伪〔四七〕。厩焚，又不知伤人马否〔四八〕。颜渊后，便谓之已死〔四九〕。又周流七十余国，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑〔五十〕，席不暇温。又不知匡人当围之，而由其途〔五一〕。问老子以古礼〔五二〕，礼有所不解也。问郯子以鸟官〔五三〕，官有所不识也。行不知津，而使人问之，又不知所问之人，必讥之而不告其路〔五四〕，若尔可知不问也。下车逐歌凤者，而不知彼之不住也〔五五〕。见南子而不知其无益也〔五六〕。诸若此类，不可具举，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：圣人所不能，则余人皆不能。则宕人水居〔五七〕，梁母火化，伯子耐至热〔五八〕，仲都堪酷寒〔五九〕，左慈兵解而不死〔六十〕，甘始休粮以经岁〔六一〕，范轶见斫而不入〔六二〕，鳖令流尸而更生〔六三〕，少千执百鬼〔六四〕，长房缩地脉，〔六五〕仲甫假形于晨凫〔六六〕，张楷吹嘘起云雾〔六七〕，未闻周孔能为斯事也。”
俗人或曰：“周孔皆能为此，但不为耳。”
吾答之曰：“必不求之于明文，而指之以空言者，吾便可谓周孔能振翮□飞，翱翔八极，兴云致雨，移山拔井，但不为耳。一不以记籍见事为据者，复何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已升仙，但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养，废进宦而登危浮深，以修斯道，是为家无复子孙，国无复臣吏，忠孝并丧，大伦必乱，故周孔密自为之，而秘不告人，外终亡之形，内有上仙之实。如此，则子亦将何以难吾乎？亦又未必不然也。灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇〔六八〕，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书〔六九〕，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：‘吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远谘呈。’仲尼以视之〔七十〕，曰：‘此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。’以此论之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正复使圣人不为此事，未可谓无其效也。人所好恶，各各不同，谕之以面，岂不信哉？诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也。好苦憎甘，既皆有矣，嗜利弃义，亦无数焉。‘圣人之大宝曰位，何以聚人曰财〔七一〕。’又曰：‘富与贵，是人之所欲’〔七二〕，而昔已有禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿，蔑三九之官〔七三〕，背玉帛之聘，遂山林之高洁，甘鱼钓之陋业者，盖不可胜数耳。又曰：‘男女饮食，人之大欲存焉〔七四〕。’是以好色不可谏，甘旨可忘忧。昔有绝谷弃美，不畜妻妾，超然独往，浩然得意〔七五〕，顾影含欢，漱流忘味者，又难胜记也。人情莫不爱红颜艳姿，轻体柔身，而黄帝逑笃丑之嫫母〔七六〕，陈侯怜可憎之敦洽〔七七〕。人鼻无不乐香，故流黄郁金〔七八〕、芝兰苏合〔七九〕、玄胆素胶〔八十〕、江离揭车〔八一〕、春蕙秋兰，价同琼瑶，而海上之女，逐酷臭之夫〔八二〕，随之不止〔八三〕。周文嗜不美之菹〔八四〕，不以易太牢之滋味〔八五〕。魏明好椎凿之声，不以易丝竹之和音〔八六〕。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，圣人有所不知，岂可以圣人所不为，便云天下无仙！是责三光不照覆盆之内也。”
校释〔一〕不值长生之道孙校：“道”当作“气”。
〔二〕训童蒙孙校：“训”上当脱一字。
〔三〕突无凝烟席不暇暖案淮南子务篇云：“孔子无黔突，墨子无暖席”，此一说也；班固答宾戏云：“孔席不□，墨突不黔”，又一说也。本篇言古圣人汲汲于行道，不暇久居，以致灶突无烟，坐席不暖。
〔四〕亦焉能闭聪掩明校勘记：藏本“焉能”作“焉得”。
〔五〕有入俗之高真孙校：“真”疑作“具”。
〔六〕知守一养神之要“知”下原无“守”字。校勘记：荣案卢本作“知守一”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦有“守”字。原脱，今据补。
〔七〕可省读者孙校：“读”下旧衍“书”字，今删正。
〔八〕严子卿马绥明严武，字子卿，三国吴人，围棋妙手。见吴志赵达传裴松之注。三国志魏文帝纪注引典论云：昔有马合乡侯善弹棋。又隋书经籍志着录围棋势二十九卷，晋赵王伦舍人马朗等撰。未知孰是马绥明？
〔九〕皇象胡昭至谓之画圣孙校：上二十六字藏本脱，校本约太平御览七百五十二增。明案皇象，字休明，三国吴人，精工书法。见吴志赵达传注。胡昭，字孔明，颍川人，魏志十一称其尺牍之迹，动见模楷。
〔一十〕卫协张墨卫协，晋时人，工绘画，作道释人物，冠绝当代。又名画家顾恺之张墨等皆师事卫协，见历代名画记。
〔一一〕张衡马钧孙校：“钧”藏本作“忠”，校本依