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簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为也，善自修以成务〔三六〕；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷〔三七〕。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也，小异之理，其较如此，首尾污隆，未之变也。”
或曰：“儒者，周孔也，其籍则六经也，盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。为道之士，不营礼教，不顾大伦，侣狐貉于草泽之中，偶猿猱于林麓之闲，魁然流摈，与木石为邻，此亦东走之迷，忘葵之甘也。”抱朴子答曰：“华骋艳，质直所不尚，攻蒙救惑，畴昔之所餍，诚不欲复与子较物理之善否，校得失于机吻矣。然观孺子之坠井，非仁者之意，视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？又陈梗概〔三八〕，粗抗一隅。夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。黄帝能治世致太平，而又升仙，则未可谓之后于尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也〔三九〕。故仲尼有窃比之叹〔四十〕，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以倾嵩华；焦侥之胫〔四一〕，不足以测沧海；每见凡俗守株之儒，营营所习，不博达理，告顽令〔四二〕，崇饰恶言，诬诘道家，说糟粕之滓，则若睹骏马之过隙也，涉精神之渊，则沦溺而自失也〔四三〕。犹斥之挥短翅〔四四〕，以凌阳侯之波，犹苍蝇之力驽质〔四五〕，以涉猿之峻〔四六〕，非其所堪，足速困。然而喽喽守于局隘〔四七〕，聪不经旷，明不彻离〔四八〕，而欲企踵以包三光，鼓腹以奋雷灵〔四九〕，不亦蔽乎？盖登旋玑之眇邈，则知井谷之至卑，睹大明之丽天〔五十〕，乃知鹪金之可陋〔五一〕。吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既观奥秘之宏修，而恨离困之不早也。五经之事，注说炳露，初学之徒，犹可不解。岂况金□玉札，神仙之经，至要之言，又多不书。登坛歃血，乃传口诀，苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄以示之。夫指深归远，虽得其书而不师受，犹仰不见首，俯不知跟〔五二〕，岂吾子所详悉哉？夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄洲〔五三〕，或栖板桐〔五四〕，听钧天之乐〔五五〕，享九芝之馔，出携松羡于倒景之表〔五六〕，入宴常阳于瑶房之中〔五七〕，曷为当侣狐貉而偶猿乎？所谓不知而作也。夫道也者，逍遥虹霓，翱翔丹霄，鸿崖六虚〔五八〕，唯意所造。魁然流摈，未为戚也。牺聚处，虽被藻绣〔五九〕，论其为乐，孰与逸麟之离群以独往，吉光坼偶而多福哉〔六十〕？”
校释〔一〕先以为阴阳之术孙校：“先”下当有脱文。校勘记：荣案卢本“先”作“夫”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦作“夫”。
〔二〕众于忌讳校补云：“于”字无义，疑“相”之草书，形近之讹。
〔三〕不可遍循“遍循”原作“偏修”。校补云“偏”当作“遍”，“修”当作“循”，并字之误也。史记太史公自序云；墨者俭而难遵，是以其事不可遍循。索隐曰：不可遍循，言难尽用也。抱朴所言，实本史记。今据改。
〔四〕指约而易明事少而功多上述儒、墨、道、法、阴阳之要旨，略见史记太史公自序。
〔五〕未可据也孙校：“据”藏本作“遽”。
〔六〕立天之道至曰仁与义语见周易说卦。
〔七〕易有圣人之道四焉语见周易系辞上。
〔八〕慕松乔之武者哉孙校：“武”藏本作“式”。案鲁藩本、慎校本亦作“式”。
〔九〕天光之烂烂，光明灿烂。
〔一十〕侣●□于迹水之中●，音雠，小鱼。□同虾。
〔一一〕由来久矣“由”鲁藩本、慎校本作“其”。
〔一二〕鸿隼屯飞孙校：“鸿”刻本作“鹰”。案：屯，难也。
〔一三〕玉烛表升平之征春夏秋冬四气和谓之玉烛，见尔雅释天。
〔一四〕澄醴彰德洽之符澄醴即醴泉。尔雅释天云：甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。
〔一五〕焚轮虹霓寝其焚轮，颓风，即暴风从上下降。尔雅释天云：“焚轮谓之颓”。此句言颓风与虹霓并不为害。颓同颓。
〔一六〕颓云商羊戢其翼商羊，鸟名。此句言暴风不起，乱云不翻，商羊亦不飞舞。
〔一七〕叔代驰骛而不足叔代，指衰世之人。驰骛，谓劳碌奔走。
〔一八〕或洪波横流孙校：藏本无“或”字。明案鲁藩本亦无。
〔一九〕池愈深而梯愈妙孙校：二“愈”字藏本作“逾”。明案鲁藩本亦作“逾”。
〔二十〕小鲜糜于鼎鲜，生鱼。老子云：“治大国若烹小鲜”。孙校：“糜”藏本作“麋”。
〔二一〕老氏彭祖务成郁华校补云：务成郁华，道家有二说。太上老君开天经（云笈七签二）云，伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子。帝尧之时，老君下为师，号曰务成子。此谓务成郁华诸仙，皆老子化身，盖本道家旧说也。葛氏神仙传辨之云，夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。是抱朴不取旧说者矣。今以老子、务成、郁华并列，正可与神仙传相印证。
〔二二〕其信道者孙校：“其”下藏本有“明”字。案鲁藩本、慎校本亦有“明”字。
〔二三〕赵害鸣犊而仲尼旋轸史记孔子世家云：孔丘将西见赵简子，至于河，而闻窦鸣犊舜华之死也，临河而叹曰，美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！
〔二四〕醴酒不设而穆生星行汉书楚元王传：初元王敬礼申公等，穆生不嗜酒，元王每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。穆生退曰，可以逝矣！醴酒不设，王之意怠。遂谢病去。
〔二五〕彼众我寡华元去之左传宣公二年：郑伐宋，宋师败绩，囚华元。宋人以车马赎华元于郑，半入，华元逃归，见叔云云。华元曰，去之，夫其口众我寡。
〔二六〕入九室以精思九室，修道之静室。
〔二七〕既不喜喧哗而合污秽孙校：刻本无“合”字，按当有脱误，未详。明案“合”疑当作“沾”，涉下文“合金丹”而误。
〔二八〕炼八石之飞精神仙传老子传云：“所出度世之法，九丹八石”等。八石见前论仙篇注。校勘记：御览六百七十“精”作“英”。
〔二九〕尤忌利口之愚人孙校：“人”下藏本有“忌”字，非。
〔三十〕或有浅见毁之有司孙校：“毁”字当衍。
〔三一〕加之罪福孙校云“之”下当脱“以”字，“福”当作“祸”。
〔三二〕得意嵩岫孙校云：“嵩”一本作“岩”。
〔三三〕未欲升天校勘记：御览六百七十作“未欲轻举”。
〔三四〕而人祸不能加校勘记：御览六百七十“人祸”作“凶祸”。
〔三五〕轻身重义之节孙校：“义”藏本作“命”。案鲁藩本亦作“命”。
〔三六〕其为也善自修以成务孙校：“其”藏本作“无”，误。
〔三七〕其静也善居慎而无闷孙校：“慎”当作“真”。
〔三八〕耶又陈梗概孙校：“耶”当作“即”。明案慎校本、宝颜堂本“耶又”作“又聊”。
〔三九〕未可谓之为减周孔也慎校本、宝颜堂本、崇文本“减”下有“于”字。
〔四十〕仲尼有窃比之叹孔丘适周，问礼于老子。老子曰，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志云云。孔丘谓弟子曰，吾今日见老子，其犹龙耶？盖龙吾不能知其乘风云而上天也。见史记老庄申韩列传。此即谓仲尼有窃比之叹。
〔四一〕焦侥之胫焦侥亦作僬侥。山海经大荒南经云：有小人名曰焦侥之国。列子汤问篇：从中州以东四十万里得僬侥国，人长一尺五寸。
〔四二〕告顽令孙校：“令”当作“舍”。
〔四三〕则沦溺而自失也孙校：“则”下当脱二字。
〔四四〕斥之挥短翅斥亦作尺，小鸟。
〔四五〕犹苍蝇之力驽质孙校“犹”字当衍，藏本脱“苍”字“