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，又多无才，其所论物理，既不周悉，其所证按〔二四〕，又不着明，皆阙所要而难解，解之又不深远，不足以演畅微言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知玄妙之涂径，祸福之源流也。徒诵之万遍，殊无可得也。虽欲博涉，然宜详择其善者，而后留意，至于不要之道书，不足寻绎也。末学者或不别作者之浅深，其于名为道家之言，便写取累箱盈筐，〔二五〕尽心思索其中。是探燕巢而求凤卵，搜井底而捕鳝鱼〔二六〕，虽加至勤，非其所有也，不得必可施用，无故消弃日月，空有疲困之劳，了无锱铢之益也。进失当世之务，退无长生之效，则莫不指点之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙，犹临河羡鱼，而无网罟，非河中之无鱼也。又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？至于文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔〔二七〕，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，无行之弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜乎？”
或曰：“圣明御世，唯贤是宝，而学仙之士，不肯进宦，人皆修道，谁复佐政事哉？”抱朴子曰：“背圣主而山栖者，巢许所以称高也〔二八〕；遭有道而遁世者，庄伯所以为贵也〔二九〕；轩辕之临天下，可谓至理也，而广成不与焉〔三十〕；唐尧之有四海，可谓太平也，而不佐焉〔三一〕，而德化不以之损也，才子不以之乏也；天乙革命，而务光负石以投河〔三二〕，姬武翦商，而夷齐不食于西山〔三三〕；齐桓之兴，而少稷高枕于陋巷〔三四〕；魏文之隆，而干木散发于西河〔三五〕；四老凤戢于商洛，而不妨大汉之多士也〔三六〕；周党麟于林薮，而无损光武之刑厝也〔三七〕。夫宠贵不能动其心，极富不能移其好，濯缨沧浪，不降不辱，以芳林为台榭，峻岫为大厦，翠兰为床，绿叶为帏，被褐代衮衣，薇藿当嘉膳，非躬耕不以充饥，非妻织不以蔽身，千载之中，时或有之，况又加之以委六亲于邦族，捐室家而不顾，背荣华如弃迹，绝可欲于胸心，凌嵩峻以独往，侣影响于名山，内视于无形之域，反听乎至寂之中，八极之内，将遽几人？而吾子乃恐君之无臣，不亦多忧乎？”
或曰：“学仙之士，独洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢，余恐长生无成功，而罪罟将见及也。”抱朴子答曰：“夫北人石户善卷子州，皆大才也〔三八〕，而沈遁放逸，养其浩然，升降不为之亏〔三九〕，大化不为之缺也。况学仙之士，未必有经国之才，立朝之用，得之不加尘露之益，弃之不觉毫厘之损者乎？方今九有同宅，而幽荒来仕，元凯委积〔四十〕，无所用之。士有待次之滞，官无暂旷之职；勤久者有迟叙之叹，勋高者有循资之屈〔四一〕；济济之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重，而灵王不责之以不孝〔四二〕；尹生委衿带之职，违式遏之任，〔四三〕而有周不罪之以不忠。何者，彼诚亮其非轻世薄主，直以所好者异，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出处之各有性，不逼不禁，以崇光大，上无嫌恨之偏心，下有得意之至欢〔四四〕，故能晖声并扬于罔极，贪夫闻风而忸怩也〔四五〕。吾闻景风起则裘息〔四六〕，世道夷则奇士退，今丧乱既平〔四七〕，休牛放马，烽燧灭影，干戈载戢，繁弱既韬〔四八〕，卢鹊将烹〔四九〕，子房出玄帷而反闾巷〔五十〕，信越释甲胄而修鱼钓〔五一〕，况乎学仙之士，万未有一，国家吝此以何为哉〔五二〕？然其事在于少思寡欲〔五三〕，其业在于全身久寿，非争竞之丑，无伤俗之负，亦何罪乎？且华霍之极大，沧海之，其高不俟翔埃之来，其深不仰行潦之注〔五四〕，撮壤土不足以减其峻，挹勺水不足以削其广〔五五〕，一世不过有数仙人，何能有损人物之鞅掌乎〔五六〕？”
或曰：“果其仙道可求得者，五经何以不载，周孔何以不言，圣人何以不度世，上智何以不长存？若周孔不知，则不可为圣。若知而不学，则是无仙道也。”抱朴子答曰：“人生星宿，各有所值，既详之于别篇矣。子可谓戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暂引领于大川，不知重渊之奇怪也。夫五经所不载者无限矣，周孔所不言者不少矣。特为吾子略说其万一焉。虽大笑不可止，局情难卒开〔五七〕，且令子闻其较略焉。夫天地为物之大者也。九圣共成易经〔五八〕，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善易者，周天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡为几里〔五九〕？上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引，日月迟疾，九道所乘〔六十〕，昏明短，七星迭正〔六一〕，五纬盈缩〔六二〕，冠珥薄蚀〔六三〕，四七凌犯，彗孛所出，〔六四〕气矢之异〔六五〕，景老之祥〔六六〕，辰极不动〔六七〕，镇星独东〔六八〕，羲和外景而热，望舒内鉴而寒〔六九〕，天汉仰见为润下之性，涛潮往来有大小之变〔七十〕，五音六属，占喜怒之情，云动气起，含吉凶之候，、枪、尤、矢，旬始绛绎〔七一〕，四镇五残，天狗归邪〔七二〕，或以示成，或以正败，明易之生，不能论此也。以次问春秋四部诗书三礼之家，皆复无以对矣。皆曰悉正经所不载，唯有巫咸甘公石申海中萌七曜记之悉矣〔七三〕。余将问之曰，此六家之书，是为经典之教乎？彼将曰非也。余又将问曰：甘石之徒，是为圣人乎？彼亦曰非也。然则人生而戴天，诣老履地，而求之于五经之上则无之，索之于周孔之书则不得，今宁可尽以为虚妄乎？天地至大，举目所见，犹不能了，况于玄之又玄，妙之极妙者乎？”
复问俗人曰：“夫乘云□产之国〔七四〕，肝心不朽之民〔七五〕，巢居穴处，独目三首〔七六〕，马闲狗蹄〔七七〕，臂交股，〔七八〕黄池无男〔七九〕，穿胸旁口〔八十〕，廪君起石而泛土船〔八一〕，沙壹触木而生群龙〔八二〕，女娲地出〔八三〕，杜宇天堕〔八四〕，甓飞犬言〔八五〕，山徙社移〔八六〕，三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙〔八七〕，女丑倚枯〔八八〕，贰负抱桎〔八九〕，寄居之虫〔九十〕，委甲步肉，二首之蛇〔九一〕，弦之为弓，不灰之木〔九二〕，不热之火，昌蜀之禽，无目之兽，无身之头〔九三〕，无首之体〔九四〕，精卫填海〔九五〕，交让递生，〔九六〕火浣之布，切玉之刀〔九七〕，炎昧吐烈〔九八〕，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟〔九九〕，石九首，毕方人面〔一００〕，少千之劾伯率〔一０一〕，圣卿之役肃霜〔一０二〕，西羌以虎景兴〔一０三〕，鲜卑以乘鳖强〔一０四〕，林邑以神录王〔一０五〕，庸蜀以流尸帝〔一０六〕，盐神婴来而虫飞〔一０七〕，纵目世变于荆岫，五丁引蛇以倾峻〔一０八〕，肉甚振翅于三海〔一０九〕。金简玉字，发于禹井之侧〔一一十〕。正机平衡，割乎文石之中〔一一一〕。凡此奇事，盖以千计，五经所不载，周孔所不说，可皆复云无是物乎？至于南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯昏蹑亿仞而企踵〔一一二〕，吕梁能行歌以凭渊〔一一三〕，宋公克象叶以乱真〔一一四〕，公输飞木●之翩〔一一五〕，离朱觌毫芒于百步，〔一一六〕贲获效膂力于万钧〔一一七〕，越人揣针以苏死〔一一八〕，竖亥超迹于累千〔一一九〕，郢人奋斧于鼻垩〔一二十〕，仲都袒身于寒天〔一二一〕，此皆周孔所不能为也，复可以为无有乎？若圣人诚有所不能，则无怪于不得仙，不得仙亦无妨于为圣人，为圣人偶所不闲〔一二二〕，何足以为攻难之主哉？圣人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不营，存亡任天，长短委命，故不学仙，亦何怪也。”
校释〔一〕外则和光于世和光于世，谓不自显于世。老子云：和其光，同其尘。
〔二〕自持才力慎校本、宝颜堂本“持”作“恃”。
〔三〕弃置人间孙校：“置”藏本作“智”。
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