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抱朴子曰：“妍媸有定矣〔四四〕，而憎爱异情，故两目不相为视焉。雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉。真伪有质矣，而趋舍舛忤，故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣，此三者乖殊，炳然可知〔四五〕，如此其易也，而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。凡人悉使之知，又何贵乎达者哉？若待俗人之息妄言，则俟河之清，未为久也。吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引致耳。其不移者，古人已末如之何矣。”抱朴子曰：“至理之未易明，神仙之不见信，其来久矣〔四六〕，岂独今哉？太上自然知之，其次告而后悟，若夫闻而大笑者，则悠悠皆是矣。吾之论此也，将有多败之悔，失言之咎乎〔四七〕！夫物莫之与，则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木，神明不能变沈溺之性，子贡不能悦录马之野人〔四八〕，古公不能释欲地之戎狄〔四九〕，实理有所不通，善言有所不行。章甫不售于蛮越〔五十〕，赤□不用于跣夷〔五一〕，何可强哉？夫见玉而指之曰石〔五二〕，非玉之不真也，待和氏而后识焉。见龙而命之曰蛇，非龙之不神也，须蔡墨而后辨焉〔五三〕。所以贵道者，以其加之不可益，而损之不可减也。所以贵德者，以其闻毁而不惨，见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救于不解，果当从连环之义乎〔五四〕！”
校释〔一〕皇穹至神皇穹，即皇天。
〔二〕使乔松凡人受不死之寿乔，王子乔，传说古之真人。明李黄谷●谈云：文选注引列仙传曰，王子乔者，太子晋也。诸书所载多如此。而蔡中郎王子乔碑云，王孙子乔者，上世之真人也。松，赤松子，列仙传云神农时雨师。
〔三〕不信仙道孙校：藏本无此四字。案鲁藩本亦无。
〔四〕有万物之小孙校：藏本无“有”字。
〔五〕鱼鳖之水泽以产育孙校：藏本无“之”字。
〔六〕夫●生于我校勘记曰：荣案“●”俗字，说文及玉篇并作“●”。
〔七〕蠛蠓之育于醯醋尔雅释虫：蠓，蠛蠓。郭璞注：“小虫似蚋，喜乱飞”。埤雅云，蠓一名醯鸡。醯鸡即醋虫，然郝懿行尔雅义疏谓醋虫与蠓异。明案抱朴原意，蠛蠓实即醋虫。
〔八〕芝之产于木石孙校：“”当作“●”，即礼记芝也。广韵，木耳别名。可证“”即“”字矣。
〔九〕●之滋于污淤●，即蝎，见尔雅释虫。
〔一十〕荣卫不辍阂素问痹论云：“荣者，水谷之精气也；卫者，水谷之悍气也”。案“荣”一作“营”。灵枢经营卫生会篇云，人受气于谷，“五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外”。又云，“营卫者，精气也；血者，神气也。故血之与气，异名同类焉”。今人谓营是动脉血，卫是静脉血。“辍阂”原作“辍阅”。校补云：“辍阅”义不可通，“阅”当作“阂”字之误。“辍阂”犹言“窒碍”。杂应篇云，“朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂”，是其证。今据改。
〔一一〕决非所值也孙校：“非”疑作“在”。
〔一二〕姿容必妖丽孙校：“妖”当作“姣”。明案慎校本、宝颜堂本“妖”作“妍”。
〔一三〕矬陋弱矬，音坐，短也；，音汪，羸弱。此句谓短丑羸弱。
〔一四〕枝离劬蹇“枝”通“支”，枝离谓支体坼裂。劬蹇，劳苦跛行。
〔一五〕故授气流形孙校：“授”藏本作“受”。
〔一六〕项杨无春雕之悲矣“项”原作“顷”。孙校：“顷”当作“倾”。曲园曰：自叙篇亦云，项子有含穗之叹，杨乌有夙折之哀，项子未知何人，疑颜子之误。明案藏本、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本“顷”皆作“项”。校补云，“顷”作“项”，谓项也（淮南子说林务、论衡实知、魏志杨阜传注引皇甫谧列女传并作项）。此文项指项，杨指杨乌，与自叙篇相合。孙星衍说“顷”作“倾”，非。俞氏谓项子为颜子，亦误。论仙篇含穗而不秀，未实而萎零，皆喻早死。杨明照抱朴子自叙篇举正云，颜氏家训归心篇项橐颜回之短折，扬子法言问神篇育而不苗者，吾家之童乌乎！是项杨谓项杨乌，可无疑矣。今订正。杨一作扬。
〔一七〕使之所知不全孙校：“所知不全”当作“所如不合”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本“知”作“欲”。
〔一八〕窦公庸夫年几二百桓谭新论蔽篇云：窦公，魏文侯时乐人，年百八十岁，两目皆盲，不能导引，无所服饵。余以为窦公少盲，专一内视，精不外鉴，故有此寿。
〔一九〕伯牛废疾慎校本、宝颜堂本、崇文本“废疾”作“有疾”。冉耕，字伯牛，孔丘弟子。论语雍也篇云：伯牛有疾。
〔二十〕子夏丧明卜商，字子夏，孔丘弟子，教授西河，为魏文侯师。其子死，哭之失明。见史记仲尼弟子列传。
〔二一〕盗跖穷凶而白首跖，人名，古之造反者。相传或谓黄帝时人，或谓春秋时人，或谓秦人，传说不一。现今多数认为跖是春秋末期内乱之领袖。庄子盗跖篇云，柳下季之弟名曰跖，从卒九千人，横行天下。荀子不苟篇云，柳下跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。史记伯夷列传谓跖以寿终，故称“白首”。
〔二二〕庄跷极恶而黄发史记西南夷传：庄跷者，故楚庄王苗裔也。索隐云：跷，楚庄王弟为“盗”者。按庄跷亦为战国时内乱的主要人物。黄发，指年老。
〔二三〕谈者咸知高世之敦朴“知”下孙校云：刻本有“上”字。明案校语当在“高”字下。
〔二四〕礼乐者孙校：“礼乐”藏本作“澄药”，唯楼观本作“礼乐”，今据之改正。校勘记：荣案卢本作“经世”，未知何据？观下文揖让盘旋等语，宜从楼观本改作“礼乐”为是。
〔二五〕仲尼既敬问伯阳愿比老彭老子姓李，名耳，字伯阳，号曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，问礼于老子。见史记老庄申韩列传。论语述而篇曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。按老彭有二人一人两说，此谓老彭为二人，即老聃彭铿。
〔二六〕喻老氏于龙庄子天运篇云：孔丘见老聃归，曰，吾今于是乎见龙。史记老子传：孔丘曰，鸟，吾知其能飞；鱼，我知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶！
〔二七〕瞻之在前至仰之弥高“瞻之在前”以下四句，见论语子罕篇，句次稍异。
〔二八〕自守无为者也孙校：藏本无“自”字。
〔二九〕老子戒之曰至是无益于子之身按此老子戒语，见史记老庄申韩列传。
〔三十〕栖栖遑遑孙校“栖栖”藏本作“”。按“”与“栖”通。栖栖遑遑，不安定貌。
〔三一〕仰悲凤鸣俯叹匏瓜论语子罕篇孔丘曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！又阳货篇孔丘曰：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？
〔三二〕沽之恐不售□慨思执鞭论语子罕篇子贡曰：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸”？孔丘曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”。又述�