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或曰〔八五〕，“我等不知今人长生之理〔八六〕，古人何独知之〔八七〕？”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天文之玄道〔八八〕，步七政之盈缩〔八九〕，论凌犯于既往，审崇替于将来，仰望云物之征祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡〔九十〕，推九符而得祸福之分野〔九一〕，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情〔九二〕，而处无端之善否。其根元可考也，形理可求也，〔九三〕而庸才近器，犹不能开学之奥治，至于朴素，徒锐思于糟粕，不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙〔九四〕；掇蜩之薄术，而伛偻有入神之巧〔九五〕，在乎其人〔九六〕，由于至精也。况于神仙之道〔九七〕，旨意深远〔九八〕，求其根茎〔九九〕，良未易也。松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶〔一０十〕？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有〔一０一〕，所不能及则谓之无，则天下之事亦□矣〔一０二〕。故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿〔一０三〕，此亦可以类求者也。若蟹之化漆〔一０四〕，麻之坏酒，此不可以理推者也。万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾〔一０五〕，须良药之救〔一０六〕，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免于愚也〔一０七〕。”
或曰：“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。”抱朴子曰：“若夫此论〔一０八〕，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指〔一０九〕，桑豆易鸡鸭之足〔一一０〕，异物之益，不可诬也。若子言不恃他物〔一一一〕，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉〔一一二〕。五谷非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死〔一一三〕，伐木而寄生枯〔一一四〕，芟草而兔丝萎〔一一五〕，川蟹不归而败〔一一六〕，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣〔一一七〕。金玉在九窍，则死人为之不朽。盐卤沾于肌髓〔一一八〕，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎〔一一九〕？”
或难曰：“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手〔一二十〕，经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论，宜不验也，今试其小者〔一二一〕，莫不效焉。余数见人以方诸求水于夕月〔一二二〕，阳燧引火于朝日〔一二三〕，隐形以沦于无象，易貌以成于异物〔一二四〕，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行〔一二五〕，瓜果结实于须臾〔一二六〕，龙鱼于盘盂〔一二七〕，皆如说焉。按〔一二八〕汉书栾太初见武帝〔一二九〕，试令斗棋，棋自相触。而后汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾〔一三０〕，皆良史所记，信而有征，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有验〔一三一〕，则长生之道，何独不然乎！”
或曰〔一三二〕：“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云舆霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵〔一三三〕，位可以不求而自致〔一三四〕，膳可以咀茹华〔一三五〕，势可以总摄罗酆〔一三六〕，威可以叱吒梁成〔一三七〕，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者〔一三八〕。得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军〔一三九〕，有功封于段干。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事〔一四十〕，何缘便绝〔一四一〕！”
或曰：“得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛〔一四二〕，或迟回于流俗，逍遥于人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？”抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或升天，或住地，要于俱长生，去留各从其所好耳〔一四三〕。又服还丹金液之法，若且欲留在世间者〔一四四〕，但服半剂而录其半。若后求升天，便尽服之。不死之事已定，无复奄忽之虑。正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天，而止人间八百余年也〔一四五〕。又云，古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本〔一四六〕，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿〔一四七〕，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中〔一四八〕，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也〔一四九〕。昔安期先生龙眉宁公修羊公阴长生〔一五十〕，皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然后去耳。笃而论之，求长生者〔一五一〕，正惜今日之所欲耳〔一五二〕，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？若得仙无复住理者〔一五三〕，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。”
或问曰：“为道者当先立功德，审然否？”抱朴子答曰：“有之。按玉钤经中篇云〔一五四〕，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸〔一五五〕，护人疾病，令不枉死〔一五六〕，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术〔一五七〕，皆不得长生也〔一五八〕。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重〔一五九〕，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事〔一六十〕，而口及所行之事〔一六一〕，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也〔一六二〕。若不服仙药，并行好事〔一六三〕，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升天耳。”
校释〔一〕禀之自然“禀”下慎校本、宝颜堂本有“赋”字。
〔二〕何可学得乎慎校本、宝颜堂本无“得”字。
〔三〕上药之延年“年”敦煌作“命”。
〔四〕与众木则别敦煌无“则”字。
〔五〕与众虫则殊敦煌无“则”字。
〔六〕是以短折耳敦煌无“耳”字。
〔七〕人有明哲“哲”敦煌作“知”。
〔八〕能修彭老之道“彭老”敦煌、宝颜堂本作“老彭”。
〔九〕及有施为本末“有”敦煌作“于”。
〔一十〕皆有师奉服食“有”下敦煌有“所”字。慎校本、宝颜堂本“奉”作“授”。
〔一一〕则变易形貌吞刀吐火校勘记：意林作“变形易貌”，与道意篇同。明案张衡西京赋：奇幻倏忽，易貌分形；吞刀吐火，云雾杳冥。后汉书西南夷传云，安帝永宁元年，掸国王遣使献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头，自言我是海西（即大秦）人。
〔一二〕坐在�