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可容之地，而即注于胃中，胃即脾之府也，其气相通。平人无病，其涎但能滋养胃土，浇灌
四旁，接顺饮食下行而已。如因气滞不行，或被火燔灼，或被湿热熏蒸，即便稠浊凝聚，而
化为痰矣。既化为痰，不比涎之尚有真气也，所以饮食入胃，竟沉于下，而吐痰愈多。俨若
浮萍木牌之浮于水面耳，衣服浓暖，则表易招寒；滋味过多，则里易招热。
医羸弱之人，令饮以人乳，或饮以鹿血，皆非至当之理何也？小儿吮乳，吮则不泄元气
，是
活乳也，所以能肥能胖，易长易大。今乃挤而服之，则元气已去，惟有死质独存，但能润肠
充腹，久则恋隔生痰，何益之有？
古人有饮鹿血法，用银管插入鹿之天突穴中吮之，是与元气同过，乃活血也，服之大补
，鹿
亦不死。今则宰而取血饮之，此元气已去，是死血也，不过充肠破血，服之何益？二者鉴之
。
冬月雪花不可点入目内，令目病丧明。
患杨梅疮者，必服土茯苓。若误饮茶，必耳聋无闻，终身不能治。
孙思邈之论病也，推人于天。益州父老之言医也，验身于国。
韭名草钟乳，瓜名天生白虎汤。
李献吉云∶道理一横一直耳，十字是也，数尽十，理亦尽之矣。王字真草篆隶不变，挺
三才而独立也，变之非王也。
人欲心动时，一想恶丑凶怪之事而止，一想身世忧患而止，一想女子秽污皮囊，及其
病疾色衰，与其死亡，骸骨骷髅之状可骇，而欲心可已。
立天下之命存乎农，决天下之疑存乎卜，寄天下之死生存乎医。夫三者天下之大端也，
先王之所不敢后也。
地以海为肾，故水咸，人以肾为海，故溺咸。
拘儒不可与谭禅，腐儒不可与论道。
纳音释义
属性：（纳音有至理。余尝问之星卜及形家，俱茫然无以置对。今以吴草庐所称术朱光甫者，
梓之
附《卮言》之后，以备博览其深奥，则不能详载。若天台陶氏钱塘王逵所释，七修类 并通
书所载，俱穿凿非理，阴阳家可不留意。）
（静观居士程林云来识）
甲子乙丑海中金。金有五，何者为海中金？盖天一生水，必先有金而后有水，水自金生
，所
以始于海中金，而终于大海水也。此金要知其象则盐也，遇火成象，遇水复化为水，故曰海
中金者，盐也。又按子丑北方水旺之地，虽有丑土之制，又被天干甲乙之木所克，则土虚水
旺而为海也。金也水母，子旺母必随子，故丑中有金，此金遇火成象，遇水复化水而从子者
，盐也，盐出于海，故曰海中金也。
壬申癸酉剑锋金。金之至刚者，铁也。又临官于申，旺于酉，则金已成材，至坚至刚，
得位西方申酉之地，假天干壬癸，之水以磨砺之，则锋刃清明，成利器也，非剑锋而何。
庚戌辛亥钗钏金。金旺于酉，当衰于戌，而病于亥。亥属干，干为金，况庚辛以临其上
，处
刚健之时，虽曰气衰，则体健而不衰，其洁白之性益壮。金处此时，干为天为首为饰。庚辛
既洁而不衰，体坚而不乏，在首饰之上，非钗钏而何？
壬寅癸卯金箔金。盖金生于巳，而绝于寅。其壬癸水亦病死于寅卯，以垂绝之母，又被
病子以
窃其气，肌体薄矣。然壬癸子死于卯，母无所窃，得以复究于卯，不绝于寅矣。况寅为造化
之炉，万物有生之地，金性至刚，入炉陶冶成器，愈炼愈刚。金体至此，纵薄如箔，继能复
完受胎为卯也，故喻以金箔金焉。
甲午乙未沙中金。天元甲乙属木，支神午火未土，何以曰金？且以沙石为喻。盖坤土在
于午
未，土气充实，况聚于坤，唯能养金，缘金至午沐浴。又曰暴败，力懦气弱，不能支持，须
假母土以长养之，方能冠带成材。但土气大浓，能藏其金，意若混于沙石，故曰沙中金也。
庚辰辛巳白 金。金绝于寅，复孕于卯，涵养于辰，形于内也。至巳长生，始形见于外
，
谓庚辛至辰涵养之地。如人在腹，如物在土，至巳方生，如人出腹，如金出土，类婴孩也。
虽
禀坚成刚健之性，而体气尚弱，未能强实。类五金中之铅锡，言气刚而体柔，故以为喻也。
庚寅辛卯松柏木。木临官于寅，旺于卯。东方震之正位，得时得位，可谓至旺之木矣。
况天干受庚辛坚成之气，体坚性直，凌霜耐雪，坚不可蠹，冬则不凋，故以松柏为喻也。
壬午癸未杨柳木。木死于午，墓于未。木至午未，失时气弱，况木假水金，金壬癸水，
至午
未则竭。火至午未则炎，土火气燥，其本根不深，蒂不固，体不实，性不坚，有木之形，无
木之实，纵花不果，标干柔弱，故以杨柳为喻也。
庚申辛酉石榴木。天元庚辛属金，又临申酉，正位兑宫，则金得时得位，当以金名，
却以为
木何哉？盖四时之木，各以其时而旺，以时而实。然石榴受夏火之气，不荣于春，乃荣于仲
夏，故花红而象火。以受庚辛金，故结实于秋，犹藏火色。若以金气至旺，木绝于申，则木
当终绝于此矣！殊不知此木受火之令，七月流火，则金气烁而木不可以终穷，是以不绝于申
，复孕于酉，酉属兑。兑者，悦也，万物泽悦之时，木复胎孕，养成于戌，长生于亥，故庚
申辛酉以石榴名之。言怀火令，金弱木众，无任用之材，则应而果实，亦木之自用。能实而
复有金也，立名取义。岂苟然哉？
戊辰己巳大林木，不肯指名，混言木者，何也？盖天干戊己土也，辰戌未丑，则土维也
，土
生万物为母。春生夏长，秋收冬藏，土之德也。故易曰∶动万物者，莫过于震。卯震，二月
也。齐万物者，莫过于巽。辰巳三月四月也，盖戊己之土，长养万物而齐于巽，不过私于
一物，则万俱齐，物齐成林木矣。
戊戌己亥平地木。戊己之土，长养万物，春夏结实，至秋冬则当收敛。收之与敛，非母
而谁
。当假土之覆护，复命归根，聚土之下。戌为九月，万物凋零之时。亥为十月，万物肃杀
之
地。母当蔽藏，万物悉在怀抱，如在其腹，地无私藏，无一不被其藏。则戊己土如地之平，
藏木其下，故以平地名之也。
壬子癸丑桑柘木。天干壬水癸水，子水丑土，何以为木？殊不知子丑两月，时当盛冬，
兼壬
癸水聚之时，若纳音不以木名，则万物当绝于此也。所以木生在亥，暴败于子，冠带于丑，
临官帝旺于寅卯，万物之生，无非水土。盖子为十一月，丑为十二月，水土凝聚之时，天寒
地冻，阳气潜藏在下，阴气凝结在上，水土虽在凝寒之时，万物归根复命于此，藏土之下，
萌芽于地，故就之以阳也。立春之后，阳气上升，万物甲坼，而荣于上矣。原木所贵，先取
有材，可以任重，后取有用，可以济人。桑柘虽受水土凝寒之气，体屈而无材，不能以任重
。万物有用，农桑为首，岂不为世之有用而济人者耶？故以桑柘为喻也。
庚午辛未路傍土者，然坤为地，居未申之间，午未而处乎坤之上，何以名路傍？盖天高
西北
则干也，地缺东南则巽也。巽乃辰巳之位，坤乃未申之位。坤地重浓，而连巽缺之隅，近陷
之侧，如路之傍，故取此为喻也。
戊申己酉大驿土者，盖坤在申，当泽悦万物于其酉，寝西北，位向干。天至此益高，地
至此
益广。况寅申巳亥为四驿马之神，土既在坤，大不可测，广不可量，载人立物，如驿之广，
容人畜物，地之事也，故以大驿为喻也。
丙戌丁亥屋上土者，盖戌为九月，亥为十月。九月则万物凋零敛藏，十月则万物复命归
根，
悉于土也。况土寒则肃杀万物，土暖则养成万物。火库在戌而得丙，临官于亥而得丁，土受
丙丁和土之气于其中，则庇覆万物于其下矣。如人至冬不可露居，当在屋下。如土盖万物于
下，故以屋为喻也。
庚子辛丑壁上土者，土于丙戌丁亥，己盖万物于下，而喻以屋。然子为十一月，丑为十
二月
。天寒地冻，况资以庚辛之金，则风益冷，气益寒。万物虽得土以盖之，然四围风雨，亦必
假土以庇之，故用庚子辛丑土以围之，如屋复有壁之。人得以居室周密，物得以固本深藏，
故丑名壁上土也。
戊寅己卯城头土者，土自九月十月，庇覆万物于其下。十一月十二月，围护万物于其中
，又
包裹至寅卯之地，有如城焉。况戊己之土，置寅卯木上，非城而何？万物得土包藏，见寅正
月，东风解冻，物当甲坼卯为二月，雷乃动声，万物皆奋土而出，物在土内，如人在城中，
拥并候