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其巅、层层次次亲历其境，亦有不可违者，如人行路，既已离家日远，必由其远处一步一步踏实归来，未有不由其远而遂可以升堂入室也。若其人灵根夙种，生质无亏，则又如人之未离家庭，回头即到，举念即还，此又不可拘乎法之先后也。能如此之人，自古神仙亦寥寥无几，何况凡人果能精炁完全、心性洞彻、直达无上涅槃，吾宁不羡慕其人！无如三代以下，如此其选者，殊难也。
总之，无粗非精，无有非无，分之则有三等，合之皆为先天一点真阳。如炼精化炁，不是别有个精、别有个炁，只是将人固有之精、本来之炁、汩没于声色货利之场者，敛而归之于丹田，以还童稚之真体；而要属后天气质，不可以证无上菩提，盖以纯杂相参，清浊居半，即能功至十分，终不免于灭亡。故必从此中炼出这一点真铅，再加猛烹急锻，火分文武，法行进退，沐浴温养，务令铅炼汞，汞成丹（果圆按：此即抽铅添汞，铅尽汞干而大丹成，实乃抽坎中之阳填离中之阴，久久阴尽阳纯，化为非阴非阳、即阴即阳之太极，而命立矣，是为无中之真有；竿头再进，亦空归于无极，而性圆矣，是为有中之真无。长春祖师云：初心真，久之心空，心空性见而大事毕。即此也），养成婴儿，以复吾父母媾精之初神炁凝成一团之象，浑浑沦沦，兀兀腾腾，虽有形色，究无思维。功夫到此，已造塔九层，然终属后天之真阳，迥非先天一炁其大无外、其小无内、入无积聚、出无分散者可比也。故必再加精进之功，薰蒸之力，将此有形有色之胎婴，炼而至于神化之妙，不知有炁，亦不知有神，以还未生以前一点虚无元炁，视之不见，听之不闻，抟之不得，以为非有，则机动神随，直充塞乎宇宙而无间；以为不无，则虚极静笃，实无一丝半粒之可捉摸。操修至此，由太极之蒂归于无极之真矣。
不然，或但执后天之精气，不知先天之神化，其究也，必成兀坐枯禅；若但言先天之神化，不修后天之精气，其卒也，必至踏空顽无；既知先后合一之功，性命双修之学，或躐等凌节，先者后而后者先，吾恐杂乱无伦，混淆失次，无论其不能入道，即入道也，不堕于此即落于彼，不能中道而立，以跻乎仙圣之门也。
吾今传此要道，并非仓卒兴工、造次妄动，实因目下旁门日炽，左道愈多，彼以分门别户、各执一说，以訾议吾道，不得已，再三恳命，乃饬吾著此《道门语要》，以为天下后世津梁，有志斯道者，其亦鉴予之苦衷也夫！
明炼己之功性命二字，名虽有二，实则一也，吾道故谓之双修。如守中一节，虽说既散之炁约而归之丹田以炼先天一阳，若非去游思、除妄想、扫却一切尘缘，亦安能息息归根、时时入定哉？又如真阳发生，采此坎中之真铅，以炼离中之阴汞，行子午升降之功，运沐浴温养之法，以炼己而筑基，若非涤虑洗心、忘情绝念、惩忿窒欲、去邪存诚，又焉能水火停匀、阴阳交会以成黍米玄珠而长胎育婴也哉？此修命也，而修性亦在其中焉。至玄牝相孕、丹先成象、百日筑基之候，又必行大周天之功，此时惟存神汰虑、寡欲清心以温养薰蒸，炼成玄黄至宝，倘非以无为之神火、有作之真机升之降之烹之炼之，亦不能成阳神而冲破天门。迨至阳神已出而大丹已还，必用神鼎神炉、真火真药团炼于泥丸之宫，如但谓虚极静笃、无作无为、待其自然而冲于九霄之上，吾恐生知上哲亦不能空空无为而即能跨鹤登仙也。此虽修性，而修命亦在其中焉。
总之，性是先天元神，命是先天元炁，其原皆出于天，其实体备于己；可分为二者，是为初学言其大概，而要之，分之则二，合之则一也。学道人不明这个中消息，独炼一宗，即非中庸之道，而乃旁门左道之流也。
或谓：守中之道，先生已详言之，一在身中之中，一不在身中之中，尧舜禹相授微言惟曰‘允执厥中‘，中是彻始彻终之学，修道人终身由之而不能尽者，业已晓然于心目之间，不待再教而明，但先生所谓小周天大周天者，到底从何分别欤？予曰：小周天曰是坎离交媾之火候，是外药产之时也，一日十二时，但有阳生，皆可行之。纯阳祖曰：‘一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。‘是即精生药产、宜行小周河车之事；若犹未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是内药生而胎婴现，所谓‘阴阳交媾罢，一点落黄庭。‘此时惟有不即不离，勿忘勿助，以绵绵密密之神行不二不息之功，一日一夜无有间断可也，广成子云：‘丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。‘张仙云：‘终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。‘此小周大周之功用，各有不同。
如此可知始于有作，终于无为，迨至无为而无不为，斯道得矣。第学者必先于炼己之学纯熟，然后行此无为之功，始无大危险；若炼未到十分，其危险不可胜言矣！第一要火候分别清楚，药物识得的明，无怠无荒，不缓不急，尤要勤修功德，多积善事，上感神天之降鉴，下化魔障之凶横，庶几一得永得，一成永成，而无危途焉。
此性命之源，双修之道，已写得明明白白，后之学人，还有各执一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持门户，互相诋毁，是无仙缘之结甚矣。至于小周大周、内药外药、内火外火，略书大概，学者于此反隅，可以实知其候的确不移者焉。自古神仙如张吕等大圣，积诚感神，如此至再至三，方尽命功；至于性学，二仙当日仰天大叹，连番不绝，然后得仙传授而成一洞真仙，后之学者亦何幸而得此真诠也，可不勉哉！
分火药之功用夫未得丹之前，最难得者外火候也；既得丹之后，又难得者内火候也。盖外火候者何？即人身呼吸之息；内火候者何‘即由呼吸调停之时，而天然若有若无之元息。要之，外呼吸者，虽见为有，必归于无；内元息者，虽似于无，不可著有，若强无著有，不惟内之元息无以见，即外之呼吸亦不调矣。《入药镜》云：‘天应星，地应潮‘，此明外火候也。紫阳云：‘自有天然真火候，不须柴炭及吸嘘‘，此明内火候也。要知火候虽有两般，而其总归一致，不过绵绵密密絪缊之炁而已。老子云：‘绵绵若存，用之不勤‘，崔公云：‘先天炁，后天气，得之者，浑似醉。‘由此思之，则知内外两个呼吸只是一般绵密而已矣。学者果得其中消息，运行于周身百节之间，其炁浑浩流转，无有止息，无有间断，遍体苏软如绵，爽快无比，但见滔滔汩汩，絪絪缊缊，油然而上升，薰然而下降，一开一阖，一往一来，适如天运之不差其度。
学人有此真阳之火，任他外而肢体，内而脏腑，多年顽残宿疾，真火一逼，自然化为汗液，从遍身毛窍而出，如有不能化者，只是他火力尚微，未得真阳之炁。盖阳者刚也、健也，其性原来至动，身中疾病多阳弱阴强积成沉疴痼疾，一得真火之候，犹之冬雪坚凝牢不可破，到春日载阳，其炁温和，任他久凝而坚之冰霜，焉有不见晛日消者？人身之疾无非阴气凝结而成，有此阳炁，亦焉有不化者哉！吾道所以能却病者，不是别有妙法，只是得天地真阳之炁而已。
至于药物，亦有几般。始而呼吸粗息，调回天地元炁，收于丹田之中，积累日久，自然有真机发动。此以呼吸之火炼出先天一点元炁，昔人谓之‘儿产母‘，即水中生出一点真金是也。须知天地之道无非一个自然，何况炼丹纯乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作为之事者焉？夫自乾坤交媾之后，一点乾金落于坤之中爻，变而成坎，坎水性寒，非有神光下照则凝阴冱寒，水不腾而金不起，一自阳火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升；先天真金藏于水中，得真火锻炼，复还无极，愈炼愈明，谓之真金，此身中本来之丹也。因人有生以后，嗜欲汩之，思虑介之，一片阴邪之气，真金为其所蔽，犹之兽炭置之冰窖之下，亦为阴寒所凝，而阳不能独出；今为真火所灼，忽然先天之金自坎归之，所以吾道谓之外药，其实皆固有之物也。自此一阳现象，不可任其自浮自沈、飞越在外、徒用于日用行习之间以逞其聪明才气之雄，又必学仙人河车升降之法，引此真铅上升于离宫以烹炼离中阴汞，使之和合一家，化为一体，不飞不走，久久行持，离阴自化，真阳自生，此即所谓内药也。顾离中之阴