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三
谈到意识对物质的作用，精神对肉体的作用，这就是性命关系中最要的问题，这也是身心关系中最重要的问题。身心合一是什么意思？身心合一何以可能？它的条件是什么？它有哪些境界？这些都是相关联的很重要的问题。
如果把〃物质〃定义为标志〃客观实在性〃的哲学范畴，那么无疑〃意识〃也应该是一种〃客观实在〃，意识也应该是一种特殊的物质形式，是最高级的物质运动的形式。恩格斯在《自然辩证法》中说〃物质的运动，不仅是粗糙的机械运动，单纯的位置移动，而且还是热和光，电压和磁压，化学的化合和分解、生命和意识〃13，人的生命运动既包括生理的物质运动也包括意识的精神活动，意识的运动需要能量，它本身也是一种能量形式，意识运动是广义的物质运动。如果把〃物质〃定义为〃独立于人的意识之外的客观实在〃，那么这里的〃物质〃就是狭义的〃物质〃，意识就不包括在物质之中，如果说意识不是物质，那么就根本不能说〃物质产生意识〃，因为〃物质〃不可能产生〃非物质〃，物质的产物只能是更高的物质。
如果说意识只是作为物质的大脑的功能，那么〃物质的功能〃也必将仍是一种〃客观实在〃，亦即是〃物质〃。凡是存在的就都是〃客观实在〃的，不是〃客观实在〃的东西就不能存在，意识显然是一种现实的存在，我们也许无法证明在我们的意识之外还存在着物质，如西方一些唯心论者所说，但我们绝对地可以证明〃有意识〃，因为当我们〃意识〃到〃物质〃时我们已经有了〃意识〃，当我们怀疑〃意识〃的真实时怀疑的本身也是一种〃意识〃。意识既是一种客观的存在，那么它就是属于标志客观实在性的〃物质〃。根据《宇宙全息统一论》所说的〃意识和物质的全息〃，我们可以说〃物质和意识〃的关系，就象我们所论述的〃性和命〃的关系一样，是一种辩证统一、阴阳全息的关系，它们只有〃潜与显〃的区别，而没有绝对的两分，在物质中潜含有精神的因素，物质可以转化为意识；在意识中潜含有物质的功能，意识对物质有能动的作用。意识受物质的影响，精神受肉体的影响，这是常人显而易见的事实；意识影响物质，精神转变肉体，这是一切修道现象包括内丹学在内的人的精神的伟力。其实，人类一切的伟大发明创造，不都是源于人的精神智慧，不都是人的意识能动作用于物质世界的结果吗？
对于内丹学这样的通过生命的自我修炼而达到控制身体、转化身体并最后超越身体的修道思想体系来说，意识的巨大的能动作用是不言而喻的，整个内丹学修炼都是〃炼心〃啊！在现代中国，自八十年代以来：〃气功热〃持续不断，气功修炼不同于一般体育锻炼的地方就在于气功主要是意识的训练，是意识和形体的相互作用。科学已经发现了〃生物反馈〃的现象，就是人自己的意识可以改变自己的生理，〃意识是生命现象的最高层次，可以反作用于低层次〃，〃气功是意识作用于生理〃14，意识对物质的能动作用，以前一般从认识的角度看成是对物质运动的能动的反映，但意识可以直接地影响物质的运动，这恐怕是哲学研究的一个重大的课题。当然，意识对物质的作用仍然必须有物质的媒介，照内丹学看，这种媒介就是〃气〃，〃气〃介于物质和精神之间，是连接物质和精神的桥梁。
人越是变得文明，他就越少与自己的身体有联结，现代社会是高度信息化的社会，人们每天接触大量的来自工作、学习和生活的各方面的信息，头脑在飞速地运转，我们简直是生活在自己的头脑之中，已经很少意识到自己的身体了，除非身体的哪一部分出了毛病，否则我们总会遗忘了自己的身体，我们的身心之间出现了严重的分离！头脑试图操纵一切，大脑成了生命王国里唯一的主人，但身体不甘于被遗忘，它会起来反抗，它以种种疾病的形式打乱了人们正常的生活。意识是身体的阳光，身体渴望着意识的返照，当意识返观自身，身心合一为一体，身体就会奇迹般地充满能量与活力。另一方面，人的意识本身也出了问题，我们无法做头脑的主人，我们无法使念头停止，念头不止就无法知道我们意识的更广大的本源，我们执着于意识的波浪而无法感知意识的海洋，用内丹学的话来说就是不能由〃情〃返〃性，〃情〃是对象化的〃实意识〃，〃性〃则是无对象化的〃虚意识〃。从身心关系上看，一方面是身体的疾病影响了人的精神健康，另方面是人的精神的病态导致了身体的疾病。从内丹学中的性命看，既可以通过〃修命〃而〃修性〃，也可以通过〃修性〃而〃修命〃，性和命有密切的对应关系。精神分析大师荣格也指出：〃心与物之区分乃是一项不自然的二分法……我们不但可以根据肉体之结构进而推知心灵的结构，而且我们亦可凭借心灵的特征推知出肉体的特性。〃15人的烦恼就是病，意念的执着就是病，身心的分裂就是病，人身上大大小小的无数的疾病，并不能仅仅依靠外在的药物来治疗，人还需要寻找内在的药物来使人们的身心恢复健康。〃精气神〃就是人身内在的药物，是所谓的人身〃三宝〃，人若能保精养气，修心炼神，做自己身心的主人，使身心合一，性命双修，就能达到超出常人的高层次的健康状态！其实人的身心本来就是合一的，身心不是分开的，但这种身心合一的〃全息度〃不同，只有当没有自我意识的界入，没有头脑的分别时，身心才能达到完全的充分的和谐与合一。
内丹学告诉我们，身心合一的关键在于进入一种〃虚静〃的状态，就是使意念静定下来，由执着于外在对象的分别意识返照内观，进入无分别的非对象化的意识本源，即无限的虚意识，在虚意识中，身心就失去了界限，天人就达到统一。在通常的状态下，人〃遗忘〃了自己的身体，而在虚静状态中，人也没有身体的意识，但这两种状态是完全不同的，前者是被动的，后者是自觉的；前者是不及于身体，后者是超越于身体。在身心合一的虚静中，人也没有意识到自己有限的身体，但却体验到那些无限的〃大身〃，有限的身体被无限的大身所升华，在无限的虚意识之光的照亮之中。虚静的状态不同于任何意义上的〃思想〃，它不是一种〃思考〃的状态，思考本身就意味着意识的对象化，不是那个纯粹意识的本身；虚静必须超出人的头脑之外，进入无思想的纯粹的存在。著名科学家钱学森院士在研究人体系统科学的时候提出了一个重要的概念〃人体功能态〃来表示一个人所达到的整体性功能态，来区别常规性的生命状态和特异性的生命状态，练气功关键是进入一种特殊的人体功能态。我们可以说，内丹学的〃虚静〃状态就是一种特异性的人体功能态，说它〃特异〃是指常人难达到而言，其实它并不特异，它是人的一种本来就有的状态，人的一生中都会经历过那样的境界，只是由于后天的污染而使人越来越远地离开了人的这种自然状态，再也难于放下头脑的执着而回归无念的虚静状态了。〃所以现象不是天造地设的，只有物自身才是天造地设的。〃16哲学家牟宗三这句名言的深刻哲理我们且不谈，从我们的思路说，虚静无我的境界本是〃天造地设〃的，而自我反而是人的自大和虚构，人拼命地去维持一己之小我才使我们远离了不可离的〃道〃。〃道不可离，可离非道也〃，我们只需觉悟自我的虚幻，还归本来的家园。〃作为人类，我们具有触发更高意识、播下使精神成长并获得最终解脱的善良种子那种宝贵机会和无限玄机，它完全取决于我们的心灵。〃17四
人为什么要练气功？人为什么要〃修道成仙〃？人生来就有追求幸福的欲望，人生总是想达到某种理想的幸福生活的彼岸。如果我们认为探索物质世界的奥