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山归掌握。左军右军，自古仁义；大隐小隐，从今宫角。风悄悄，月娟娟，片云孤鹤，而长啸一声，编书遗后学。
必竟恁地歌
我生不信有神仙，亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。七返还丹多不实，往往将谓人虚传。世传神仙能飞升，又道不死延万年。肉既无翅必坠地，人无百岁安可延？满眼且见生死俱，死生生死相循旋。翠虚真人与我言，他所见识大不然。恐人缘浅赋分薄，自无寿命归黄泉。人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。我闻其言我亦怖，且怖且疑且擎拳。但知即日动止间，一物相处常团圆。此物根蒂乃精气，精气恐是身中填。岂知此精此神气，根于父母末生前。三者未尝相反离，结为一块大无边。人之生死空自尔，此物湛寂何伤焉。吾将矍然以自思，老者必不虚其言。是我将有可受业，渠必以此示言诠。开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。偶尔行持三两日，天地日月软如绵。忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。吾之少年早留心，必不至此犹尘缘。且念八百与三千，云鹤相将来翩翩。
炼丹不成作
八两日月精，半斤云雾屑。轻似一鸿毛，重如千秤铁。白如天上雪，红如猩猩血。收入玉葫芦，秘之不敢泄。夜半忽风雷，烟气满寥泬。这般情与味，哑子咬破舌。捧腹付一笑，无使心烦热。要整钓鱼竿，再斫秋筠节。
述翠虚真人安乐法
收敛神光少默然，顶门一路聚云烟。且升阳火烹金鼎，却降灵泉灌玉田。交结只于牛渚外，分明正在鹊桥边。工夫九九数六六，此是人间安乐仙。
呈万庵
归山
生死轮回第几番，尘尘劫劫不曾闲。一潭湛绿是非海，千尺粉青人我山。性地灵苗思水国，心天明月掩云关。衣中珠子无寻处，今且随缘炼大还。
采药
五蕴山头多白云，白云深处药苗芬。威音王佛随时种，元始天尊下手耘。石女骑龙攀雨术，木人驾虎摘霜芸。不论贫富家家有，采得归来各一斤。
炉鼎
须信先天事事无，阴阳陶铸此形模。真空平等朱砂鼎，虚彻灵通偃月炉。九窍可风坛掸暖，二时失火药材枯。只此一点无名焰，炼出人间大丈夫。
火候
无位真人炼大丹，倚天长剑逼人寒。玉炉火煅天尊胆，金鼎汤煎佛祖肝。百刻寒温忙里准，六爻文武静中看。有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。
沐浴
药炉丹鼎火炎炎，六贼三尸怕令严。无去无来无进退，不增不减不抽添。爱河浪静浮朱雀，觉海波深浸白蟾。一自浴丹归密室，太阳门下夜明帘。
温养
金翁姹女结亲姻，洞口桃花日日春。拾得一轮天上月，炼成万劫屋中珍。黄婆即是母之母，赤子乃其身外身。龙汉元年消息断，威音前面更何人？
脱胎
青天白日一声雷，撒手悬崖了圣胎。有眼如盲光烁烁，无绳似缚笑咍咍。黄金殿下千株柳，碧玉堂前万树梅。辜负鸳帏人寂寞，秦楼宴罢盍归来？
金丹
佛与众生共一家，一毫头上现河沙。九还七返鱼游网，四谛三空兔入罝。混沌何年曾结子，虚宅昨夜复生花。阿谁鼎内寻丹药，枯木岩前月影斜。
冲举
自从踏著涅槃门，一枕清风几万年。弱水蓬莱虽有路，释迦弥勒正参禅，谁将枯木岩前地，放出落花啼鸟天。两个泥牛斗入海，至今消息尚茫然。
参同
道人家在海之南，来访庐山老万庵。露柱灯笼同请举，僧堂佛殿总和南。山河大地自群动，蠢动含灵共一龛。齑瓮里鱼淹未死，此香炷向活瞿昙。
水调歌头四首
一
金液还丹诀，无中养就儿。别无他术，只要神水入华池。采取天真铅汞，片饷自然交媾，一点紫金脂。十月周天火，玉鼎产琼芝。
你休痴，今说破，莫生疑。乾坤运用，大都不过坎和离。石里缘何怀玉，因甚珠藏蚌腹，借此显天机。何况妙中妙，未易与君知。
二
不用寻神水，也莫问华池。黄芽白雪，算来总是假名之。只这坤牛乾马，便是离龙坎虎，不必更猜疑。药物无斤两，火候不用时。
偃月炉，朱砂鼎，总皆非。真铅真汞，遇之不炼要何为？自己金公姹女，渐渐打成一块，胎息象婴儿。不信张平叔，你更问他谁？
三
要做神仙去，工夫譬似闲。一阳初动，玉炉起火炼还丹。捉住天魂地魄，不与龙腾虎跃，满鼎汞花干。一任河车运，径路入泥丸。
飞金精，采玉液，过三关。金木间隔，如何上得玉京山！寻得曹溪路脉，便把华池神水，结就紫金圆。免得饥寒了，天上即人间。
四
土釜温温火，橐籥动春雷。三田升降，一条径路属灵台。自有真龙真虎，和合天然铅汞，赤子结真胎。水里捉明月，心地觉花开。
一转功，三十日，九旬来。抽添气候，炼成白血换枯骸。四象五行聚会，只在一方凝结，方寸绝纤埃。人在泥丸上，归路入蓬莱。
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第五十七章 论内丹学〃性命双修〃的思想 ＇加入书签＇
（更新时间：2008…3…21 15：54：46）
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一
从内丹学〃顺凡逆仙〃的角度看，儒、释、道三教都体现出某种〃返本还源〃的修养工夫，也就是谋求从我们这个有限的生〃命〃返还于无限的道本体〃性〃，从而使生命获得永恒与超越。〃从道受生谓之性，自一禀形谓之命〃1，人的〃性命〃与〃天道〃相贯通，通过内在性命的修证达成天道的超越，这可说是中国哲学的根本宗旨所在。人作为〃命〃是有限的，但人的有限的〃命〃却源自于那无限的〃道〃，〃命〃乃是〃道〃之〃命〃，于是〃命〃就有〃道〃之性，〃性起于道，形生于德〃2，这或许就是《中庸》〃天命之谓性〃的意义。人是即有限即无限的〃性〃与〃命〃的统一体，〃性命〃问题是一个永恒普遍的哲学问题。从古老的《易传》的〃穷理尽性以至于命〃到今天人体科学探索人体（命）与精神（性）、人天大系统的奥秘，人类不是一直都在试图揭开永恒的〃性命〃之迷吗？著名道家养生学家陆锦川先生说：〃道家所说的修真修道，其实也是养生理论的发展，也是剖析生命及生存奥秘的性命之学……人类的生命仍然存在着至今犹不能为人们所认识的诸多奥秘，因此这一探索还远远没有完结，还需要后人作进一步的探险。〃3我们不仅要研究外面的物质世界的奥秘，我们更应该研究内在生命世界的奥秘，如果人类不能把握自身〃性命〃提升内在生命的质量，我们对外在物质世界的控制与占有又有什么意义呢？正是内在性命的探索方面，中国哲学具有不可磨灭的光辉价值，而道教内丹学对性命问题的探索又具有其独特性，在我们探索人类性命奥秘的征途上，深入研究、省思内丹学对性命问题的探索及解决办法，无疑具有十分重大的意义。
性命问题在内丹学中非常重要，内丹学也被称为〃性命学〃。内丹学南宗述其〃性命之学〃的传承为：〃黄帝阐其秘则有阴符，柱下畅其旨则有道德；伯阳殚其蕴则有参同，平叔吐其术则有悟真，至是而性命之学发露无余矣，自后平叔授之，石得之。石授之薛道光，薛授之陈泥丸，而真人之道（按：指白玉蟾）乃授于泥丸先生者。〃4而张伯端《悟真篇》自序言〃故老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生死〃5，这是以佛道之学皆为〃性命学〃。《乐育堂语录》原跋称〃〃非阐明性命之学，无以唤醒群迷〃6，亦以内丹学为性命之学。其余如〃神仙之学，不过修炼性命返本还源而已〃7，〃炼丹之要，只是性命二字〃8，〃夫学之大，莫大于性命〃9等等，内丹学文献中对性命问题的强调比比皆是，真可谓〃内外通来性命两个字，了却万卷丹书〃10。我们在本文中不是要研究介绍各丹家对性命问题的种种看法，而是综合研究内丹学性命问题的现代意义。
内丹学既称为〃性命之学〃，可见性命问题在内丹学中的重要性。一般而言，在中国哲学研究中，〃心性论〃非常重要，儒释道三家都有一套完整的心性学说。内丹学的〃性命学〃也可以归入广义的〃道