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志达，荣卫通利，故气缓矣。（按∶心遂所欲，则气必通达，而不能矜慎，势且流于懈缓矣。悲则心系急，肺
布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。按∶心有哀戚则悲，悲虽属肺而原于心，故悲则心
系急，急则气敛涩而不外达，故令肺叶胀起，而上焦不通，荣卫不行。布者，胀也。举者，起也。肺司上焦而
主气也。肺既主气，性实畏火，气不外达，则热内烁金，肺气痿弱而消散矣。注言布盖大叶，殊不可晓。）恐
则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气下行矣。（按∶恐者，畏惧也。却者，退缩也。恐则神不
勇往而退却，精气馁弱，上闭下胀，抑而不伸，气故下而不上也。王本“气不行”，按新校正作“气下行”，
是也，从之。）寒则腠理闭，荣卫不行，故气收矣。（腠谓津液渗泄之所，理谓文理逢会之中，闭谓密闭，
气谓卫气，行谓流行，收谓收敛也。身寒则卫气沉，故皮肤文理及渗泄之处，皆闭密而气不流行，卫气收敛于
中而不发散也。按∶王本“气不行”，甲乙经作“荣卫不行”是也，从之。）炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，
故气泄。（人在阳则舒，在阴则惨。故热则肤腠开发，荣卫大通，津液外渗而汗大泄也。）惊则心无所倚，神
无所归，虑无所定，故气乱矣。（按∶形容尽矣。）劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。（外内皆逾越于常
纪，故气耗损也。）思则心有所存，神有所止，气留而不行，故气结矣。（系心不散，故气亦停留。按∶王本
神有所归，正气留而不行。甲乙经“归正”二字作“止”，字，是也，改从之。）
内篇卷之三
奇病论
属性：奇者，非常之称，言不可以经脉延医也。凡十则，各有精义，宜分别观之。
黄帝问曰∶人有重身，九月而喑，此为何也？（重身，谓身中有身，则怀妊者也。喑谓不得言语也。妊娠九
月，足少阴脉养胎。）岐伯对曰∶胞之络脉绝也。（按∶绝非断绝，犹急也。脉，系胎胞之络脉。谓至九月堕
重，以致系胎之脉络急绝也。）帝曰∶何以言之？岐伯曰∶胞络者系于肾，少阴之脉，贯肾系舌本，故不能言。
帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶无治也，当十月复。（……十月胎去，胞络复通，肾脉上营，故复旧而言也。）
帝曰∶病胁下满，气逆，二三岁不已，是为何病？岐伯曰∶病名曰息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导
引服药，药不能独治也。（气不在胃，故不妨于食也。灸之则火热内烁，气化为风，刺之则必泻其经，转成
虚败，故不可灸刺。是可积为导引，使气流行，及以药内消瘀 则可矣。若独凭药，不能独治之也。按∶呼吸
一止曰息，所谓气息是也。数岁不已，必有致病之由。伯虽不言∶要之非郁怒伤肝，则必阴虚阳浮者也。治
失其宜，以致留滞经络，积久不愈，是名积息。今有似哮非哮，似胀非胀者是也。）
帝曰∶人有身体髀股 皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰∶病名曰伏梁，此风根也。其气溢于大肠而着
于肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。（按∶心之积名伏梁，而此亦名，是伏梁有二也。风者外来之邪，何以有
根？盖必自外而入，伏于脐之上下左右，故令环绕而痛。诸痛皆属于木，木与风相应也。髀音彼，大腿骨。
股，手足 也。 音杭，足胫骨也。）不可动
之，动之为水溺涩之病也。（以冲脉起于肾下，出于气街，其上行者，起于胞中，上出脐下关元之分，故动之
则为水而涩溺也。动谓齐其毒药而击动之，使其大下也。此问答之义，与腹中论同，以其为奇病，故重出于此。
按∶致病有因，治法自异，苟失其宜，为害非细。如此一则，病起于风，故一身浮肿。由经入腑，大肠为肺之
腑，其原在脐下，故环脐而痛。病虽及腑，而脐下正当膀胱之分，故不可攻利，非如诸水肿之可以攻利也。然
则动之既不可，而治之之法，伯又不言，岂此证真不可治者乎？曰∶一身尽肿而环脐又痛，既属于风，当是体
虚之人，肤理不密，风邪乘虚而入于内，大肠合肺，肺合皮毛，脉来必沉。可用轻扬荆、桔之类以散其外，桑、
杏、地骨、桂枝之类以通其内，肺与大肠之气通，则风邪不能留而根拔矣。）
帝曰∶人有尺脉数甚，筋急而见，此为何病？岐伯曰∶此所谓疹筋？是人腹必急，白色黑色见，则病甚。
（以尺里候腹中，故见尺中筋急，则必腹中拘急矣。色见，谓见于面部也。夫相五色者，白为寒，黑为寒，故二
色见，病弥甚也。按∶尺为肾，主水；肝为木，主筋。今尺脉数甚，是水虚不能养木，故令筋急而腹亦为之急。
白为金色，黑为水色，见白则金刑木，见黑则肾自病，故病必甚也。）
帝曰∶人有病头痛，以数岁不已，此安得之？名为何病？岐伯曰∶当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为
主，脑逆，故令头痛，齿亦痛，病名曰厥逆。帝曰∶善！（按∶脑为髓之海，而脑实在头之中。大寒入骨髓，
则寒邪之气，由标及本，上逆于脑而头为之痛矣。齿者骨之余，寒入骨，故亦痛。齿寒亦痛，宜用桂、附、细
辛，乃世尽以为火，而治之以寒凉者，误矣。）
帝曰∶有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰∶此五气之溢也，名曰脾瘅。（瘅，热也。脾热，则四脏同
禀，故五气上溢也。生因脾热，故曰脾瘅。）夫五味入口藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘
也。（按∶口为食之门，其应属脾。脾主为胃行津液，故津液在脾。脾多津液，则湿热内盛，上溢于口而为甘
也。）此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。
治之以兰，除陈气也。（按∶热论篇曰∶“食肉则复。”盖肉味肥而浓，味浓者气化为火，故内热复起。甘性
缓，缓则气滞而守中，故中满。内热中满，蓄积之久，火炎水枯，消渴之证见矣。兰性平淡，用以除陈，其力
恐微。伯意盖欲食甘美者，宜常服兰以渐除陈积，否则必变而为消渴也。然此不过饮食致消之一端，其病犹易
治。若夫肾亏水竭，虚火扇烁，上中下并消者，真恶候也。发，太素作致。消渴，甲乙作消瘅。并通。）
帝曰∶有病……口苦者，病名为何？何以得之？岐伯曰∶病名曰胆瘅。（亦谓热也。胆汁味苦，故口苦。）
夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。（灵兰秘典论曰∶“肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，
决断出焉。”肝与胆合，气性相通，故诸谋虑取决于胆。胆咽相应，故咽为之使焉。）此人者，数谋虑不决，
故胆虚，气上溢而口为之苦。治之以胆募俞。（……胸腹曰募，背脊曰俞。胆募在乳下二肋外，期门下五分。
俞在脊第十椎下两旁，相去各一寸半。按∶胆主决断，然过虑不决，则胆虚，而其味上溢于咽，口为之苦也。）
帝曰∶有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。（是阳气
太盛于外，阴气不足，故有余也。）太阴脉微细如发者，此不足也。其病安在？名为何病？（按∶癃者数十溲，
谓小便涩而频数也。颈膺如格，胸喉气不通也。人迎躁盛，胃脉太强。太阴细
如发，肺脉微弱欲绝也。）岐伯曰∶病在太阴，其盛在胃，颇关（按据病能论补）在肺，病名曰厥，死不治。
此所谓得五有余，二不足也。帝曰∶何谓五有余，二不足？岐伯曰∶所谓五有余者，五病之气有余也。二不足
者，亦病气之不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。（外五有余者∶一身热如炭，
二颈膺如格，三人迎躁盛，四喘息，五气逆也。内二不足者∶一病癃一日数十溲，二太阴脉微细如发。夫如是
者，谓其病在表，则内有二不足，谓其病在里，则外有五有余，表里既不可凭，补泻固难为法，故曰此其身不
表不里，亦正死明矣。按∶凡言厥，言厥逆，俱是四肢逆冷及不省人事之称，未便必死。且帝问病状，毫与逆
冷之意无涉。予谓此言厥者，竭也。气血两竭，故诸证乖反，所以死不治也。）
帝曰∶人生而有病巅疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰∶病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大
惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。（按∶巅，注作顶巅解，