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据古书中记载的一个叫中庶子人说，他见过一位叫“苗父”的“祝由”高手，是一
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个“上古为医者”。他的诊治手法和过程是非常奇特而超常的：他把菅草（一种多年生
草本植物）拿来编成席子，供病人和自己坐、卧，又用草把子扎成狗的模样。对于任何
前来求助的病人，他都拿起一只草狗，面对北方，口中念念有词，但每一次治病都只念
十个字。于是，无论是扶着来的，还是抬着来的病人，立刻就能康复如初。
苗父的治病手法要比当时的普通“祝由师”在治疗方法上更进了一步，他的方法简
单了很多，也有效了很多＇辰祥書院＋DZS。JXSOSOU＇。当时的“祝由师”在治病时，
祝词繁复，手法繁琐。除了念咒，还要助之以画符、烧符、焚香、化纸等等，不一而足，
并且通常只能治一些简单的病，而苗父只用一只草狗、十个字，就能治大小各种疾病。
苗父就是一个成功的“祝由医”了，因为他念的十个字就是祝祷的祷词。他那个特
殊的席子和草狗，是用什么草药编成的，在病人身上会出现什么样的治疗效果，我们现
在已经无从考究了，但是可以推测，席子和草狗的药效功能，肯定胜于那十个字，可是，
当时的患者最信任的，却是那十个听不懂的字，正是因为自己听不懂，所以更相信鬼神
听得懂，更坚信自己会在鬼神的帮助下痊愈，这就是心理疗法的功效。有了这种强大的
心理暗示，席子和草狗的药效得到了最高的发挥，多么伟大的苗父啊！他应该是心理学
的鼻祖了。
这些在医学萌芽时期的治疗方法，是世界各民族在文化发展初期的普遍现象，我国
也不例外。我国有相当长的一段时期是巫医并存的，早期是巫盛于医，根据现在的一些
文献的记载，可以清楚地知道，在尧帝时代，“祝由”是医疗、预防疾病的主要手段，
那个时代的著名医生叫“巫咸”，在史料上称他为“神医”，他就是用“祝由”的方法治
病（“巫”在当时是一个职称，“巫咸”在今天就称为“咸医生”。根据《山海经》记载
的著名巫医就有十几个，他们是：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、
巫谢、巫罗，号称“十巫”。《海内西经》记载六巫：巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、
巫相。古书上说他们“皆操不死之药”。我把他们的名字留录此书，以示对他们的纪念）。
所以我们常说“医巫同源”，就是说，今天的中国医生的根源来自当年医学先驱——“巫”。
后来随着儒学的发展，医学在儒学的理论基础形成的同时，建立了自己的理论基础，从
而医学从巫术中独立出来了，中医学诞生了。春秋时代，一个新的医学科学——中医药
学建立了。
从我国文字的变化中，也可以看出原始医药发展的大概，古“殹”字有防役的意思，
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在巫祝盛行的时代，“殹”字下面加了一个“巫”字，而写作“毉”字了。后来，人们
在储存粮食的过程中发明了酒，并把酒的功效应用到了医药上，酒成了制造药物的基本
原料，“毉”字才变作了“醫”字。
《黄帝内经》说心理
《黄帝内经》说心理
《《黄黄帝帝内内经经》》说说心心理理
随着生产力的进步，科学技术的发展，人们对自然界及自身的认识不断提高，医学
心理学的思想也逐渐丰富起来。具有代表性的是《左传》，书云：“民有好、恶、喜、怒、
哀、乐，生于六气。”后世思想家用“爱”来代替“好”，便成为“六情”说的典型提法。
《说苑》、《山海经》等典籍中也记载了一些心理疗法的例子，这是中国传统心理疗法的
萌芽时期。
据初步研究，《吕氏春秋》载文挚以“怒胜思”治愈齐王的病例，是中国古代情志
相胜心理疗法的最早记录，但此时并没有系统的理论。而中医心理治疗理论与方法的历
史渊源，应追溯到2000多年前成书的《黄帝内经》。
《吕氏春秋？至忠篇》记载了这个事件。
齐国的齐闵王生了重病，让人去宋国请名医文挚来诊治。文挚看完病对太子说：这
个病非得激怒闵王让他发怒了，病才可以好，但是他一发怒，会杀了我的。太子说：只
要父王的病好了，我和母亲会以死保护你的。文挚就答应给闵王治病。第二天，他与太
子去见闵王，就先做了三件让闵王不高兴的事情，闵王已经开始发怒了，这时，文挚不
脱鞋，就直接登上闵王的床，故意踩着闵王的衣服，大大咧咧地问闵王的病情，闵王气
得不理他，文挚就更加出言不逊，进一步地刺激闵王，闵王一怒而吐出堵在胸中的黏痰
浊物，病好了。但是闵王还是认为文挚触犯了他，非要杀掉文挚，无论太子和皇后怎么
说也不行。最后，闵王还是把文挚放到鼎里给蒸了，成了医学史上的一大冤案。吕不韦
曾经感慨地说：给圣明的皇上做忠臣容易，给昏庸的皇上做忠臣，实在是太难了！
成书于春秋战国至汉代中期的《黄帝内经》，探讨了心理学的若干基本问题。比如，
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人的心理现象与人的身体之间存在着怎样的关联？喜怒哀乐都是人们常有的情绪，那
么，这些情绪与人的身体五脏有什么关系吗？对此，《黄帝内经》作出了阐释。《黄帝内
经》中说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”认为人的喜怒哀乐与人体五脏有密切
关联。《黄帝内经》又说：“五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”认为人的形
成是先有五脏形体，而后有精神藏于心，才形成各种心理现象。《黄帝内经》提出“形
神合一”的理论，认为人的心理现象不仅依赖外界事物的刺激作用，而且要以脏腑气血
等生理机能为基础。
对于人的躯体疾病，《黄帝内经》已经注意到寻找致病的心理因素，从自然天候、
人的心理状态、生活习惯、社会环境等多方因素去阐述疾病发生的原因和发展变化的规
律。《黄帝内经》指出：“夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大
惊卒恐。”其中，喜怒、惊恐都是心理因素，表明心理因素是致病的重要原因。《黄帝内
经》又说“悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇”及“怒则气上，喜则气缓，悲则气
消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”；“喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾”
等，都精辟地说明了情志活动与人体健康密切相关。不良的情绪可以损害人的健康，造
成疾病发生，甚则危及生命；良好的情绪则是预防疾病、战胜疾病的重要“法宝”。
《黄帝内经》中阐述的心理学内容是我国古代的医学心理学，是珍贵的历史文化遗
产。《黄帝内经》这部伟大的中医学典籍奠定了中医心理学的基础。美国心理学家莫尔
菲曾指出：“世界心理学的第一个故乡是中国。”中国成为世界心理学的第一个故乡，这
首先就是《黄帝内经》和中国古代心理学思想的贡献。
《黄帝内经？素问？阴阳应象大论篇第五》和《黄帝内经？素问？举痛论篇第三十九》
以上这个表是中医对情志与身体状况的总结，可能许多人都无法理解这些话的意
思，现在我就用现代医学生理学的观点给大家讲解一下。
为什么“喜伤心…‘恐胜喜”？
为什么“喜伤心…‘恐胜喜”？
为为什什么么““喜喜伤伤心心……‘‘恐恐胜胜喜喜””？？