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遇前人阙则取之。自此而下。非所当录。虽有传于世者。未足为后世不刊之说也。
卷一
伤寒名例十问
属性：问曰。伤寒之名何也。王叔和撰次张仲景之言曰。冬时严寒。万类深藏。君子固密。则不伤于寒。触冒
之者。乃名伤寒耳。其伤于四时之气。皆能为病。以伤寒为毒者。以其最成杀厉之气也。
问曰。伤寒亦名热病何也。素问三十一篇曰。热病者。皆伤寒之类也。
又曰。人之伤于寒。则为病热。故素问
皆谓之热病。而三十二篇。有肝热病。心热病。脾热病。肺热病。肾热病之名。及其病证刺法也。
问曰。伤寒有五何也。难以五十八难曰。伤寒有五。有中风。有伤寒。有湿温。有热病。有温病是也。何以一
病而有五名也。雍曰。其病皆伤于寒。其为病皆热则一也。然而有五名者。因四时之变气而言也。冬有风寒二证。
故冬为中风。为伤寒。春为温病。夏为暑病。亦曰热病。秋为湿温。此皆重感于四时之气。故异其名也。总而言之。
则皆曰伤寒曰热病。故王冰言论其发病。皆为伤寒致之是也。谓之热者。其证皆热也。
问曰。何以谓之温病。素问三篇曰。冬伤于寒。春必温病。故王叔和述仲景之言曰。中而即病者。名曰伤寒。
不即病者。寒毒藏于肌肤。至春变为温病。至夏变为暑病。暑病者。热极重于温也。是以辛苦之人。春夏多温热病。
皆由冬时触寒所致。非时行之气也。素问所谓热病。谓四时之病。其病皆热也。后世以暑病为热病者；谓夏时之气
热。最重于四时之热也。
问曰。时行之气何如。叔和述仲景之言曰。阴阳大论曰。春气温
和。夏气暑热秋气清凉。冬气冰冽。此则四时正气之序也。如春时
应暖而反大寒。夏时应大热而反大凉。秋时应凉而反大热。冬时应。
寒而反大温。此非其时而有其气也。人感非时之气。是以一岁之中
长幼之病。多相似者。此则时行之气也。
问曰。素问言四时之气。更伤五脏何也。仲景叔和曰。气候有应
至而不至。或有未应至而至者。或有至而太过者。皆成病气。亦时行
之一也。雍曰。巢元方病源。以伤寒、时气、温病、热病。分为四种。伤
寒冬也。时气疫也。温病春也。热病夏也。虽各具数十候。究其证治。
皆不相远。
问曰。古书言岁之所以皆同病者。亦时行乎。雍曰。此则上古谓
之岁露也。时行者。失时之和而中病者也。何以谓之岁露。灵枢七十
九篇曰。冬至之日。风雨从南方来者。为虚风。贼伤人者也。其以夜
半至者。万民皆卧而弗犯也。故其岁民少病。其以书至者。万民懈
怠。而皆中于虚风。故万民多病。此黄帝所谓岁之所以皆同病者。又
非失时之和而中病也。故特谓之岁露。
问曰。伤寒之与岁露何如。雍曰。岁露者。贼风虚邪也。因岁露
而成伤寒者。其病重而多死。四时伤寒者。因寒温不和而感也。其病
轻而少死。上古之书论岁露。自越人仲景之下。皆不言及之。今虽有
遇岁露而死者。世亦莫之辨。皆谓之伤寒时行也。
问曰。有以伤寒温疫为不异者何如。孙真人曰。短剧云。古人相
传伤寒为难治之疾。时行温疫是毒瓦斯之病。而论治者。不判伤寒与
时行温疫为异气耳。云伤寒是雅士辞。天行温疫是田舍间号。不说
病之异同也。考之众经。其实殊矣。所病不同。方说宜辨。是以略述
其要云。
问曰。伤寒何以谓之卒病。雍曰。无是说也。仲景叙论曰。为伤
寒杂病论合十六卷。而标其目者。误书为卒病。后学因之。乃谓六七
日生死人。故谓之卒病。此说非也。古之传书怠堕者。因于字书多
省偏旁。书字或合二字为一。故书杂为杂。或再省为卒。今书卒病。
则杂病字也。汉刘向校中秘书。有以赵为肖。以齐为立之说。皆从
省文而至于此。与杂病之书卒病无以异。今存伤寒论十卷。杂病论亡矣。
卷一
叙论五问
属性：问曰。或谓伤寒为横病何也。孙真人云。俗人谓之横病。多不解
治。皆云日满自瘥。以此致夭枉者。天下大半。凡始觉不佳。即须救疗。迄至于病愈。汤饮竞进。折其毒热。自然而瘥
。必不可令病气自在。恣意攻人。拱手待毙也。
问曰。凡有疾不时治何如。仲景曰。凡人有疾。不时即治。隐忍冀瘥。以成痼疾。小儿女子。益以滋甚。时气
不和。盒饭早言。寻其邪由。及在腠理。以时治之。罕有不愈者。患人忍之。数日乃说。邪气入脏。则难可制止。
此为家有患。备虑之要。（外台作千金论云。难可制止。虽和缓亦无能为也。痈疽疔肿。尤其为急。此自养之要也。）
问曰。治汤药何如。仲景曰。凡作汤药。不可避晨夜。觉病须臾。即宜便治。不等早晚。则易愈矣。如或瘥迟。
病即传变。虽欲除治。必难为力。服药不如方法。纵意违师。不须治之。
问曰。服汤节度何如。仲景曰。凡发汗用温暖汤药。其方虽言日三服。若病剧不解。当促其间。可半日尽三服。
若与病相阻。即便有所觉。病重者。一日一夜当 时观之。如服一剂。病证犹在。当复作本汤治之。至有不肯汗出。
服三剂乃解。若汗不出者。死病也。（后有陈廪邱蒸汗法）
问曰。服药四方异宜何如。叔和云。地土温凉。高下不同。物性刚柔。餐居亦异。是故黄帝兴四方之问。岐伯
举四治之能。以训后贤。开其未悟。临病之工。宜两审之。
卷一
治法大要九问
属性：问曰。伤寒治法之大要何如。仲景曰。凡伤寒之病。皆从风寒得之。始表中风寒。入里则不消矣。未有温覆而
当不消散者。不在证治。拟欲攻之。犹当先解表。乃可下之。若表已解而内不消。非大满犹生寒热。则病不除。若
表已解而内不消。大满大实。坚有燥屎。自可除下之。虽四五日不能为祸也。若不宜下而便攻之。内虚热入。协热
遂利。烦躁诸变。不可胜数。轻者困笃。重者必死矣。华元化曰。伤寒六日入胃。入胃乃可下也。若热毒在外。未
入于胃而先下之。其热乘虚入胃。则烂胃也。其热微者。则赤斑也。剧则黑斑也。雍曰。此论汗下之宜。即治法之
大要也。
问曰。汗下失其宜何如。仲景曰。阳盛阴虚。汗之则死。下之则
愈。阴盛阳虚。汗之则愈。下之则死。夫如是。则神丹安可以误发。甘
遂何可以妄攻。虚盛之治。相背千里。吉凶之机。应若影响。岂容易
哉。况桂枝下咽。阳盛则毙。承气入胃。阴盛乃亡。死生之要。在乎须
臾。视身之尽。不暇计日。此阴阳虚实之交错。其候至微。发汗吐下
之相反。其祸至速也。
问曰。表里或至于俱感。汗下不可以并行乎。仲景曰。凡两感病
俱作。治有先后。发表攻里。本自不同。而执迷妄意者。乃云神丹甘
遂。合而饮之。且解其表。又除其里。言巧似是。其理实违。夫智者之
举措也。常审以慎。愚者之动作也。必果而速。安危之变。岂可诡哉。
问曰。伤寒日满自瘥之说果何如。雍曰。虽古名人亦有是论。惟
张孙不取也。许仁则言。自心不全甄别。他医难得精妙。与其误疗
也。宁得任之。但能薄滋味。适寒温。将理中冷暖。守过七日。此最为
得计。其中事须服药。不可徒然者。惟多日不大便。暂须一转泄耳。
雍谓此说固善。然人感疾。轻重难同。幸而所感不重。证循常理。则
有是说。假令感疾深重。变证不常。日满则死矣。所以仲景言时气不
和。盒饭早言。及在腠理。以时治之。孙真人言勿令病气自在。恣意
攻人。拱手待毙也。岂许氏之言。与有病不治常得中医之说。皆有激
而云乎。
问曰。伤寒之初。不当用峻药何如。雍曰。此可谓之良医之言。
常闻常器之为初学浅识者有是说矣。仲景之法。有是证则用是药。
今曰桂枝证。麻黄证。是当用桂枝麻黄二汤也。然常人才学明识。不
逮仲景。则有误在其中。安敢尽用其药。遇桂枝证。则必思桂枝之轻
者而用之。遇麻黄证。则必思麻黄之轻者而用之。盖虑脉证有误。须
预为之防。得不失仲景大意可也。如因仲景之言。必尽用仲景之剂。
不自量力周思。断然无疑。所谓愚者动作果而速也。鲜不失矣。至如
青龙、承气、十枣、陷胸等汤。学浅者尤宜绝口。如其人医道果精深。
当一从仲景之言。尚有承气之戒。可不审哉。
问曰。或言伤寒。只当看证治之。何如。雍曰。经