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（二）时间：
天时，在修真界是含意广泛的概念，既有显态也有隐态，既含时间，也含空间。近代使用“时空”一词进行形容，虽比较接近但也不全面。人生活在自然中，仅就“场”性而论，不仅受局部地理场影响和制约，同时又受地球场性影响。然而地球又受太阳系的制约影响，太阳系又受银河系场力的影响制约，银河系又受沙河系场力的影响制约……，最终形成自然整体场力，这其中的规律既有无序也有有序，整体是有序化的总场力。中国古代的河图洛书高度概括这一特性，对修真者具有重要的指导意义。天时，对人的影响是十分明显的，人体这一小宇宙只有与空间大宇宙在隐显两方面完整地同步才能发挥更高的效能，摄取更多的能量物质，加速人体内环境隐态和显态生理器官组织系统和整体生理机制向先天的转化。
我们在此先探讨一般的基础的时间概念，以适应基础实践。以年来说，冬至前后和夏至前后抓紧炼功较佳。以月来说，初一、十五炼功较佳。古有八节之说，如正月初一、正月初七、三月初三，五月初五、七月初七、八月十五，九月初九，九月十五，必须把握住，还有农历的二十四个节气也要掌握住。以日言之，自己的生日，甲子日炼功颇佳。一日之中以子、午、卯、酉时炼功最佳。
以自身言之，要把握住最兴奋时或最疲倦、最难受时炼功，最敏感或最恍惚时炼功。性体调动后更要把握住身体细微的变化及时进入功态或炼功，这就称之为“把握微妙入无为，跨弦玄妙得奇归”，微妙是进入玄妙的门户和窗口，一定要牢牢掌握，及时进入功态，切不可当面错过。调熟后就可二十四小时处在功态中，只要尊重性体，识神主动与其配合，以性体为主，我为宾，不干扰他，注意同步即可保持一天二十四小时处于自动炼功的状态。
《玄灵修真理法学》的修炼，是迅速由“人炼功”阶段过度到“功炼人”领域之中，由后天炼先天转化为先天炼后天、先天炼先天。从而进入符合自然规律的自动修证高效率地复返。这一功法在传统上特别重视微妙、灵妙、玄妙、奇妙、神妙、仙妙的把握和修证。这六妙之中，基础的和关键的就是一个微妙。因为只有微妙是太极弦阳侧的，是人身显态的反应和征象，只有它处于后天环境中。其它五妙都属于太极弦阴侧的现象，处于先天环境中，不易于捕捉和掌握。在性体培育成功前和培育成功后的一段时期内，只有通过掌握微妙才能进入太极弦另一侧的诸妙之中捕捉掌握住它们。
微妙的征象，相当普遍。除上述现象外，身体的八触反应都属于微妙范畴。例如身体某些部位的胀、重、热、冷、麻、酸、痛、气动、光闪等等，都属于微妙现象。特别是某些经常反复出现同一反应的部位，尤其应当高度重视，切不可当面错过。这一部位很可能就是你通玄达妙的窗口和门户，只有高度重视它们，及时炼功或进入功态，准确及时地把握它们，并且获得诸妙的物质，才能真正进入玄灵之门。
（三）方向：
炼功方向的选择，可以说是“人和”的内容之一。人和，既包含对人体自身内环境显隐机体的整体了解和掌握，同时包含了自身隐显机体对周围一切外环境的协调、同步。最佳状态的“和”，是“法于阴阳，和于术数”，这是一种整体性的符合自然客观规律的最理想的“人和”。其内容可以说博大精深，但也甚简甚易，有为则难，无为则易。
炼功方向的选择，原则上是选择自身在当时环境中，最敏感，气感最强的方向炼功。可以双手抱太极（双手在胸腹前抱空心圆球），缓缓转动身体进行体察选择感觉最明显的方位。方向的选择并不是固定不变的，很可能因时、因地而异，不可机械行事，性体未调出来以前，应根据自己身体的八触等感应进行灵活选择。
有灵动功过程者，一般在站立炼功时，最后往往朝某一方向而动作减弱或停止，那么这一方向就是这次炼功的最佳方向，可选此方向静坐，则可获得较好效果。
南方相对应于人体之心、脑、北方相对应于人体之肾。心肾乃人身之主要脏器，故一般炼功方向的选择以朝南朝北为多，以求内外合一，摄取外界更多的物质能量。
历代前辈还指出北斗星柄所指之方向。是生气之地。北斗星相对于地球而言，十二时辰旋转一圈实际是地球自转。故有的人依北斗星柄方向每时辰的方位不同而选择不同方向。例如子时朝北方，午时朝正南方等。
总之，地点时间方向的选择原则，必须依据人体这一小宇宙的客观情况灵活掌握，不可泥于一法。当你尚未进入无为生妙层次时，性体未调出形体时，要根据功法理论和自身的特殊感觉而选择。当你调出性体，进入修真之门后，就法无定法，以性体为主，重视微妙现象而选择。例如当你朝北而坐炼功，但感觉上好象自己是朝南方，那么身体就应该及时调整为朝南方，使形体与性体及时保持同步，那么就容易获得最好的炼功效果。
选择炼功的地点、时间、方向，掌握必要的理论知识和具有良好的悟性是必不可少的条件，学、修、炼、悟四字对于初期的修真者炼气功者，应当整体把握才合法度。
五、调神调息调形
调神调息调形，又称之为三调。三调在气功和修真功法实践中具有重要意义，它是实现“人和”的基本要素。人体内环境中的法于阴阳，和于术数，在基础上是进行高质量的三调。三调的总原则是调整后天机体，使之符合先天要求，通过调整、调节后天的生理机制，使修持者的人体内环境整体性地趋向、接近太极弦，也就是先天领域，利于身心进入最佳的修证状态和环境之中。
（一）调神：
调神目前大都改称为调心，在传统上调心、调神通用，山人认为还是以调神一词较为准确，容易理解和掌握，故在此仍沿用它。
调神基础阶段是指调整修炼者的主观意识和潜意识，当培生性性体形成后是指调识神和元神，调神的目的主要是化人心为道心，制伏识神中的后天诸欲，培育调整出性体。
调神的中心环节是拴心猿锁意马，训炼和净化识神。在炼功的过程中把自己的识神，也就是主观意识、思想、情绪与功法的要求高度统一起来，协调一致，进入静的境界，从而达到后天与先天的有机配合，以有利于培育性体、调整出性体以及符合满足整个修证不同层次和阶段的需求。
调神的方法，关键在收心止念，敛制后天。收心包括收伏识神和收集先天的质元成份两个部分。收伏识神是指将意识集中于体内的丹田、阴跷或其它一些穴窍部位中，收集是指将魂魄意志神等信息物质凝集于一处，例如收集于丹田气穴中，聚为一体，增阳涤阴提纯，而且这是两个收的关键。
止念，仅指意识的外向性思维活动，要求做到心不外想，目不外视，耳不外听，三心归一，归到功法所要求的特殊窍穴部位处，例如下丹田或上丹田。
能够收心止念后，继而要求制识，对于炼功中出现的动机（杂念），及时用深呼吸的武火方法或其它一念代万念的方法，将其除去，或用听息数息法将其制伏，控制下来，复归于静中归一的境地。
识神收伏被控制后，要及时松驰，不可过于紧张，经云：“知而不守是正功。”这就是要求达到晃晃惚惚，似有似无，似意非意，似守非守的渺茫状态、只有将识神保持在这一最接近先天的状态，性体的信号和质元才能凝集、培育成功。才能充分解脱识神对性体的锢禁，使性体解脱出来做功。
调神用神，当你充分控制了识神后，就要尽量将性体调出来。早期的阴性全息体的调动，阳性全息体的调动都是培育性体的必然，应当注意把握和认识。性体培成功后，使它变化无穷，首先要在体内调炼，天目穴是大多数人调炼性体的首要部位，当你能看到光线、图象、景物时，这实际是性体的初期效应，要很好地把握住，在见光阶段，光色较齐较稳定后，就应进行调控，这一技术称为控光。
控光之法是当光彩明显后，先在体外调控纯熟，放收自如。所谓放是指先将光用意念送远，当送出自身这一小宇宙生物灵场之外后就比较易于调控，然后又拉�