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万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键，心常居空，百俗不入，染而迅退，久久无物。
制心当明内外三关，内三关：性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关：耳不淫听，目不妄视，口不欺心。
修真之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼，一切困难，而全身心归于大道。修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根。酒、色、财、气均需戒绝，古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修真。凡俗人欲皆是障，须知房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
性功深处道功全，福力圆时道力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。
天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆末法，无为妙有乃真诠。
天心即真性性体本源之场，无为妙有乃性体作功，识神同步修炼。外炼、内炼皆依此做去，法可灵金丹可得，较之单纯有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼，功炼我的理想状态。
明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无陈垢，修炼合一，三元皆备，方可见性。见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我性体。性体培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。
玄 灵 修 真 理 法 学 ？ 基 础 教 材
青龙山人传授 空净撰著
功 理 研 究 篇 ？ 修 德 明 道 论
道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。道本先天，后天阐述终难尽意。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德，上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德，显态为之德，隐态为之道。人的后天只有德心、德行接近和符合先天自然大道的特性。
最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的，含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德，众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”
《道德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。”
正如圣祖所云，所谓德，应当是唯道是从，没有体悟到道的真境，没有得道，失道而后德，才需要人们重德、修德、守德。失德而仁，丧失了德者，就必须从仁修起。失仁而后义，德仁皆无，就应从义修证。失义而后礼，无德仁义者，应从礼开始修持。礼是义的基础，礼义是仁的基础，礼义仁是德的基础，礼义仁德都是道的人格体现。做人的基本准则，必须具备德、仁、义、礼。修真者必须先懂德、知德、明德、修德，许多人受德化之教甚少，自以为有德，而实际上不懂德义，不明德理，缺乏德性，虽言道德而不明道德，言行离德之本义甚远。修真者必须先学会做人，做一个德仁义礼齐备之人，才能进道修真，如果德仁义礼都不具备，就是连做一个合符凡俗世间一般道德标准之人的资格都没有，岂可问鼎修真合道的金丹大道呢！
人们没有得道，没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持。修德万日，就是为了悟到道、得道。有了道，德的修为已在道的自然规范之中。因为心身合乎于大道，身心处于无为先天之中，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。还没有得道，那就必须日复一日，年复一年地重德、修德、守德，直至得道。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼的整体修持。
道、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，逐步达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入大道之门。
圣祖老子的《道德经》内容博大精深，包罗万象，是道家哲学思想的基石和总纲。但是，其理最终可以概括为两个字，即“道”和“德”。而最后高度概括，就只有一个字：“道”，这是自然的本质和最高境界。
千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物都是道之所生所化，道包容一切，得道则掌握了万物的实质，道生一，一生二，二生三，三生万物。阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心。明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。
何谓明德，明德就是要明白德的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。不明此三者，则不能重视德性、德心、德行的修持。不重德。也就不可能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。不明德、不重德、不修德、不守德，则将终生只在炼气的境界，无法跨弦通灵，进入神修境地，无法进入玄元真境，无法进入大道之门，无法进入气功之“功”的境界。
德的含意是什么？德就是真善。仅从字上解析，德字由双人傍，十、四、一、心等五个部分组成，其意为德乃众人（彳）应该一心做到，或解释为一心为众人做到，十种善行，坚持四项行为准则。这里所指的十善，乃是指十心，这就是忠孝心，好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人处世，则十善备矣。
四项行为准则就是非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿行。有此十心四礼，前面所说的仁、义、礼全在其中，如果修持不辍，积行累功，则德可全，德全且备则心静，人能常清静，天地悉皆归，大道可坐至矣。
德之体现于人者，有四种境界：真德、玄德、阴德、显德。
真德者，就是上德，此种德乃是一种“道”性“佛”性完美的体现，是一种自然的、无为的真常之德，没有后天的、主观意识的斧凿刀雕之痕，是道的一种自然而完善的流露，是德与道的一种完美结合。
玄德者，此种德是一种最符合道性的表现形态，玄德不是单纯依靠肉身机体所去完成和实现，而是通过自己的高级全息生命体，在高维空间或者说是在微观世界内作功，完成行为而作用于显态世界，产生德象的一种真善。行玄德者，无表象可循，是德性和自己的玄体相结合的体现，其所作之功最符合隐态和显态的自然之道。修真者在培育出自己的高级全息体后，常常在功态中或非功态中自觉或非自觉地为他人或社会作大好事，例如治病、解难、维护生态平衡等等，这些不能被常人知晓的，却又能实现和完成的善行，就称之为玄德。
阴德者，是一种德心和德行相结合的表现，阴德是一种接近道性的表现形式。阴德必需依靠肉身才能实现和完成。施恩不图报，行善不留名，是阴德的重要特点，也就是善行做到天知、地知、己知、人知而不识的一种表现形式。阴德之行虽不能完全完美地符合自然之道和天道，但它是真正的炼气功和修真者步入玄德的基础和阶梯。修炼者在初乘修证阶段，必需高度重视修持阴德，才能步入修证玄德之门。
显德者，也是德心和德行相结合的表现。但是由于其具备显性的特点，也就是为人所知所晓，而易获得显而易见的物质感谢和口头感谢，使显隐能量场出现等价交换，产生平衡态，不利于真正修真者所�