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以空、假、中“一心三观”为核心理论的天台宗，因其实际创始人、隋朝的智大师常住浙江天台山而得名。智的老师是“一心三观”，兼重定、慧之修的慧思和尚，其道法传至智又有所发挥，终至形成以“一念三千”、“三谛圆融”为中心思想的一个佛门派系。其派修习，摄心养性，有名扬天下、流传古今的“止观双修”以及“六妙门”等禅法。
其“止观双修”之法，“止”是定，“观”是慧，所以“止观双修”也称“定慧双修”。何谓“定”、“慧”？摄心入止为“定”，观照静明为“慧”。然而实际修习之时，却又两者彼此交融，“止”中有“观”，“观”中有“止”，所谓“止观并运”，“定慧力等”，意即指此而言。
“六妙门”梵文名阿那波那（Anapana），意译为“数息观”或“持息念”。因其修习入真理之涅槃的进程，分为数、随、止、观、还、净六个阶次，所以有“六妙门”或“六妙法门”之称。
从客观言，佛教修习禅定，能够获得安住仪式、行慈境界、无烦恼、守护诸根、无食喜乐、远离爱欲、修禅不空、脱魔、安住佛境、解脱成熟等“十种利益”，为明心见性，趋向真如的人生修养而设。与此同时，其防病治病的目的也是明确的。《摩诃止观》卷八说，如能在平时勤修天台宗四种三昧，“调和得所，以道力故，必无众病”。《小止观》也说：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然瘥除。”佛典认为，人身地、水、风、火“四大”，各能生一百零一种病，所以合起来有“四百四病”的说法。由此推而广之，禅宗、天台宗，乃至其他各宗一切禅法，如通明禅、五停心观、四禅八定、八背舍、八胜处、十六特胜等，也莫不于佛法外，在客观上得性、命双修之妙。
纵观佛教五花八门诸禅，归纳起来，大体不外世间禅、出世间禅、出世间上上禅“三禅”。世间禅为生一切出世善法的根本，其禅法多以观息为入手门径，又有根本味禅、根本净禅两种。根本味禅有四禅、四无量心观、四空处定三种，因合为十二而称“十二门禅”。修禅者若厌欲界散乱可修四禅，欲求大福可修四无量禅，不愿被色笼罩可修四空禅。根本净禅有六妙门、十六特胜、通明禅三种。修禅者如慧性多的可修六妙门，定性多的可修十六特胜，定慧均等的可修通明禅。
出世禅有观禅、练禅、熏禅、修禅四种，其禅法多以观色（自身及客观物质世界）为主要手段。观禅，因其禅明观照不净等境而得名，又有九想、八背舍、八胜处、十一切处“四种”。练禅，“练”有调练之意，其禅为九次第定。所谓“九次第定”，就是次第通练“四禅八定”之后，最后入于“受想灭尽定”，从而灭尽一切意识、感知而入于“定境”。熏禅，“熏”为熏熟自在，其禅为狮子奋迅三昧。所谓“狮子奋迅三昧”，意为前所修习的九次第定，还只能从初禅起沿着九个阶次逐个顺着而入，未能从灭尽定的九个阶次中逐个逆着而出，而此则修习纯熟，既能顺次而入，又能逆次而出，好比狮子进退，奋迅自在一样。同时，又因入此禅者颇能除净夹杂在禅中的杂念，犹如狮子奋迅而拂尘土，故有“狮子奋迅三昧”之称。修禅，意即修治九次第定，使之更为精妙。如前狮子奋迅三昧，虽然在九次第定中奋迅自在，进退裕如，然而还有次第出入的顺逆，而一旦入于修禅，则更因超越远近（从初地至三地为近超，乃至灭尽定为远超）而超越于自在出入之上了。
出世间上上禅即《菩萨地持经》所说的九种大禅，其禅法主要着眼点多落在观心上。九种大禅为：①自性禅，因其禅于外不求，但观心的实相而称为“自性”。②一切禅，因能得自行化他一切功德而得名。③难禅，这是一种深妙难修之禅。④一切门禅，因一切禅定都要由此门出入，故名。⑤善人禅，此禅为大善根众生共修之禅。⑥一切行禅，大乘一切之行法无不含摄，故有“一切”之称。⑦除烦恼禅，此禅有除灭众生苦恼之功。⑧此世他世乐禅，修习此禅，能使众生获得此世、他世之乐。⑨清净净禅，修禅者断尽惑业，得大菩提的净报，所以名为“清净”；然而入于寂灭，连这一“清净”之相亦无，故而复名之为“净”。
以上“三禅”，世间禅为佛教和社会各界人士所共同修习，因其禅未能解决超生出死问题而名为“世间禅”，亦称“有漏（烦恼）禅”；出世间禅为小乘佛教所独有，其禅因参透生死，断尽烦恼，最后达到个人思想上解脱世间诸苦而称为“出世间禅”；出世间上上禅为大乘佛教的禅法，因其禅非但能断除世间生死、烦恼诸苦，亦且能破尽“无明”，终至成佛而尽度众生于彼岸，所以称之为“出世间上上禅”。
有意味的是，佛门禅观修性养心的奇彩，其形式不仅表现在坐禅参悟上，同时还表现在不拘形式的其他种种参悟上。这一点，如前所述禅门南宗于行住坐卧随时可以直彻性源之法，而最有趣的莫过于后起的“话头禅”。“话头禅”也叫“看话头”，这是一种以“话头”为入手门径，颇为别致的参悟之法。“话头”是一句没来由的莫名其妙的话，古来有名“话头”如“万法归一，一归何处？”“父母未生前本来面目”等，而高僧大德有关“看话头”的修持故事，则名之为“公案”。其“参话禅”的具体参法，禅门南宗临济宗门下大慧宗杲禅师《普说》有云：
经言祖语，诸方老宿语，千差万别，若透得过“无”字，一时透过……但行住坐卧，时时提撕：“狗子还有佛性也无？无？”提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八落，如生铁橛，没滋味时，切莫退志。得如此时，却是好消息。忽然打失布袋（思想上的妄念），不觉抚掌大笑。茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头，宾客酬酢，公私各处，都是第一等好做工夫的时节。
这里，宗杲禅师举“无”字话头如“狗子还有佛性也无”为例，进行参悟。参时最好注意“不用卜度”，“不用注解”，“不用要得分晓”，“不得作有无商量”，意即堵住任何理性思维之路，然后由此引发“疑情”，不管坐住行卧，饮茶吃饭，喜时怒时，净处秽处，亲友碰头，公私各处，都一心扑在这句话头里，逼心令悟。
对于“话头禅”在修性养生方面所起的作用，陈兵《佛教气功百问》指出：“这种奇特禅法与气功功法及佛教一般禅法虽然很为不同，但实质上也有一致之处。参禅、看话头摄万念于一疑情，修习过程中一般当然也会有气功内气的效应。”
综上所述，佛门禅观修性之法，在我国诸子百家，儒、释、道三教所汇成的汪洋恣肆的养生修性法中，因其形式独特，内容精湛，堪称人类修性养生之术的一树奇葩。
中国道教，自创始以来，在历史长河风风雨雨的洗炼中，各种派系生而复灭，分而复合，真是错综复杂。自古以来，较为著名的道教派系，就有五斗米道、北天师道、南天师道、太平道、金丹道、帛家道、龙虎山派、皂山派、楼观派、上清派、茅山道、钟吕派、清微派、净明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武当道等，使人目为之迷。可是纵观这些名目繁多的道教派系，其所奉道术，虽互有异同，但从宏观角度分析，不外信奉符箓禁咒的“正一道”和全真修炼的“全真道”两个大宗。其符箓禁咒一派，自元蒙灭宋入主中原以来，由忽必烈授命龙虎山三十六代天师张宗演主领皂山、龙虎山、茅山三山，此后于大德八年（1304）时，又由成宗皇帝授龙虎山三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符箓”，袭领江南道教。这样一来，江南龙虎山天师道派，与皂山、茅山等符箓一派，终至合流而为“正一道”。发轫于宋元的全真一派，上承钟吕金丹道派性命双修之绪，旁及儒释两家教理，主张三教圆融及识心见性、独全其真、不娶妻室、不茹荤腥的出家修炼之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行于江北，由王喆开山作祖，下分遇仙、南无、隋山、龙门、嵛山、华山、清静七个支派，