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观，今实不尔。所以者何？数、随、止等三法中未有即观故，若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生。若不灭生，即二心并；若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境。境智双亡，还源之要也，是名修还相。证还相者，心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源，是名证还。行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随两边故。尔时当舍还门，安心净道。”其修还、证还之法如下。
1．修还
我们既然用心来审观呼吸出入之息，就有能观的心智和所观的意境。然而，心智与息境都是相对而存在着的，并非绝对的有，故而，这时“当知观心本自不生”，如若这样，便就“境智双亡”，修成“还源之要”了。
2．证还
能观的心智由心而生，既从心生，应随心灭，所谓“心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源”。蒋维乔居士认为：“心的生灭，一如波浪，不是真心。应观真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心，无观心也就没有观境，境智双亡这叫‘证还’。既证已，尚存一还相，应当舍还修‘净’。”
（六）净
“净”为澄净。智大师对此也有精辟的论述。他说：“净亦有二：一者修净，二者证净。修净者，知色净故，不起妄想分别，受、想、行、识，亦复如是。息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净；举要言之，若能心如本净，是名修净；亦不得能修所修及净不净，是名修净。证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二：一者相似证，五方便相似无漏道慧发；二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。”
1．修净
坐禅到此，不起妄想，不起分别，心里清静得没有丝毫渣滓杂念，名为“修净”。
2．证净
心慧相应，真心显露。这种真心，并不是想象中有个真心，而是坐禅坐到一定程度，一种心垢全无、一尘不起的高级境界。
以上数、随、止、观、还、净，就是“六妙法门”的全部修习内容。关于这里的“止”、“观”法门，虽然和上篇《止观坐禅法》中的“止”、“观”名称相同，但其实际意义却颇有所出入。因为《止观坐禅法》篇中的“止”、“观”，重点偏重在息的方面。话虽如此，两者最终还是殊途同归，达到凝寂其心，身心泯然入定，同证无上“涅槃”。
在整个“六妙法门”修习过程中，“数”和“息”为前功，“止”和“观”为正功，“还”和“净”为修习的归结。为此，蒋维乔居士总结“六妙法门”道：“因此六门中间，以止为主，观只是帮助这个止，叫它了了分明，然后能够得到还与净的结果。”
三、第三随便宜六妙门
“便”是方便，“宜”是适宜。上述第二次第相生数、随、止、观、还、净“六妙门”，对于初学安心的修习者来说，可以选择自己认为方便、适宜的来做，即经书所说的“善巧”。
怎样来选习适宜于自己的功法呢？修习者可先从学“数”开始；几天以后，又可学“随”；再几天后，又可分别先后，学“止”、学“观”、学“还”、学“净”。然后再次从头开始，学“数”、学“随”、学“止”、学“观”、学“还”、学“净”。这样安心修习，又各经过几天以后，心里便就有数了。如果认为自己适宜于修“数”，那就以“数”法安心；如果认为自己适宜于修“随”，那就以“随”法安心。至于其他各法的修习，也莫不如此，不必斤斤计较于“六妙法门”的次第先后，而以“随便而用”为要。
经过这样一番选择，修习时若觉得自己所选的一个妙门能使身安息调，心静开明，始终安固，完全定得下心来时，那就专用此法坐禅修习。如此日长时久，必有所获。然而，因为修习者毕竟是个活体，所以情况也并不那么简单。如果这样修习一个阶段后，心生散乱，暗塞不明，那么又可调换其他五妙门中任何一门适宜于自己的功法来做，原则是“安即为善”，不必产生其他不必要的思想顾虑。
以上随着个人情况选定修习的“便宜”之法，就是佛门所谓的“初学善巧安心六妙门”了。
四、第四随对治六妙门
坐禅修习，如果修习者心思散乱，杂念纷起，一时静不下心来，这在佛门中叫做“障”。“障”为修禅之病，为了治病除障，必须用药来进行针对性的治疗，这种针对性治疗的“药”，就是“随对治六妙法门”。
那么，修习者该用什么样的药来对治坐禅中的病障呢？
（1）坐禅时如果此心纵横散乱，好比猿猴攀树，难以制伏，可以用调心数息的“数门”来加以制伏。为此佛说：“觉观多者，教令数息。”
（2）坐禅时假若其心亦昏亦散，“昏即无记心，暗即睡眠，散即心浮越逸”，这时最好的办法，莫过于选习“随门”进行对治。智有云：“善调心随息，明照入出，心依息缘，无分散意。照息出入，治无记昏睡。心依于息，治觉观攀缘。”
（3）如果在坐禅中觉得心急气粗，思绪不定，可以用“止门”来进行对治。这时可以宽身放息，制心凝寂，藉以止住各种无穷无尽的“忆虑”。
此外还有多种情况，因为事涉佛门专修，这里从略。
五、第五相摄六妙门
“六妙门”的坐禅修习，真是奥妙无穷，“相摄”就是这种奥妙无穷中的一种。
在各种“相摄”中，最主要的“相摄”之法有“六门自体相摄”和“巧修六门出生胜进相摄”两种。
（一）六门自体相摄
何谓“六门自体相摄”？这是说，修习者在坐禅修习“六门”中的任何一门时，“一一皆摄六门”，“一中具有六相也”。举个例说，在修数息门时，因为心要随着息的往来而数，所以便就摄了“随门”；数时为了止息纷纷而起的攀缘，故而又少不得“制心在数”，所以就摄了“止门”；数时因为息的呼吸往来，了了分明，所以便又摄了“观门”；数息时摄心静虑，止息攀缘，把动散的心全部收还在了数息上，所以便又摄了“还门”；数息时一心系在数息上面，身心寂然，“无有五盖及诸粗烦恼垢”，所以便又摄了“净门”。
举一可以反三，对于其他各门的修习也无不如此。由于“一一皆摄六门”，“一中具有六相”，所以就“六门自体相摄”来说，又有演成“六六三十六妙门”之妙。
（二）巧修六妙门出生胜进相摄
“巧修六妙门出生胜进相摄”的精神，虽然近似于“六门自体相摄”，但也有着它自己的特点。其情况可举“数息”为例：修习者调心数息，从一到十，心不分散，就是数息的本门。数息之时，静心善巧，既至息的初入处所，又知中间经过之处，复知息的最后还出，如此心息相依不乱，从一到十，岂不同时成就了“随门”？数息之时，细心善巧，把心中的细微觉观和刹那念异都系在了数息上，这样不就在数息的过程中同时又成就了“止门”？数息之时，用静鉴之心观照呼吸的出入生灭，“兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性”，这样不就在数息之时同时成就了息念巧慧的“观门”？数息之时，非但成就观智，并且善巧觉了观照之心，无有自性，从而“离知觉想”，这样不就又在数息的同时成就了“还门”？数息之时，修持者“心同法性，寂然不动”，不就又在数息的同时成就了“净门”。如此“六六三十六”，所以亦名“三十六妙门”。智大师指出：“若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智慧，入三乘涅槃也。”可见这是一种开发智慧的禅定性功。
以上“六门自体相摄”和“巧修六门出生胜进相摄”的区别在于，前者在修习时以一门统摄六门，后者则在修习时以一门同时成就六门，其区别可谓细致入微。
六、第六通别六妙门
本段“通别六妙门”，其内容主要为阐释修习六妙门时，可因各人根器利钝不同而收效不同。
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