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2．制心止
关于“制心止”的方法，《修习止观坐禅法要》指出：“所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：‘此五根者，心为其主，是故汝等当好止心。’”近人蒋维乔居士则说得更为明白清楚，他说：
前面说的系缘止是就心的对象方面入手，今制心止直从心的本体上下手，就是看清我们心中念头起处，随时制止它，断除它的攀缘。这比系缘止为细密，是由粗入细、由浅入深的功夫。
3．体真止
“体”是体会，“真”是真实。《修习止观坐禅法要》说：“所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。”偈云：
一切诸法中，因缘空无主。
息心达本源，故号为沙门。
对此，当代气功学家马济人先生的看法为：“方法是闭目反观自己的身体，而加以细心体会，则妄念止息。体是体会，真是真实。此法在前两法的基础上，只是对偶尔所起的念头用分析的方法，以体会其是否真实，这样知道了念头都是偶然巧合，都是虚妄不实的，全部丢开，就可自然止息。”
（二）修观
修习坐禅养性功法，有人心猿意马，有人易于昏沉。对付昏沉的办法，莫如“修观”。修观的方法多种多样，较为常见的有对治观、正观等。
1．对治观
所谓“对治”，就是列举相对事物以作观照，这样可以对症下药，如：
不净观对治贪欲；
慈心观对治嗔恚；
界分别观对治著我；
数息观对治多寻思劳，等等。
2．正观
其法观照世间一切诸相（事物），都是由于因缘才生起的，然而因缘无性，“所观之境一切皆空”，这就使人明白“实相”无非都是铸成的幻象。一想到这里，能观之心便就自然不起了。正如经偈所说的那样：
诸法不牢固，常在于念中。
已解见空者，一切无想念。
对于修习止观坐禅法的好处和乐趣，释论偈有云：
闲坐林树间，寂然灭诸恶。
淡泊得一心，斯乐非天乐。
人求世间利，名衣好床褥。
斯乐非安隐，求利无厌足。
衲衣在空闲，动止心常一。
自以智慧明，观诸法实相。
种种诸法中，皆以等观人。
解慧心寂然，三界无伦匹。
以上“止观”禅法，“修止”和“修观”的作用截然不同。《修习止观坐禅法要》说：“行者于坐禅时，其心暗塞无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动轻躁不安，尔时应当修止止之。”蒋维乔居士说得更进一步：“学静坐的人，起初是心思散乱，把持不住，这叫作散乱。散乱是心向上浮，治散乱的方法，就要用止。止而又止，心思渐渐收束，不知不觉，坐下不久，又要打瞌睡，这叫作昏沉，治昏沉的方法，就要用观。”
修持者通过对“止观”的种种修持，日长时久，身心明净，由量变而渐次入于质变，可获“种种善根开发”的功德。这种“善根发相”，归纳起来，有“外善根发相”和“内善根发相”的不同。
（一）外善根发相
所谓“外善根发相”，就是修持“止观”所获得的有关品德修养上的提高，诸如“布施，持戒，孝顺父母、尊长，供养三宝，及诸所学等善根开发”。由于这些都是“外事”，所以名为“外善根发相”。
（二）内善根发相
“内善根发相”为修持“止观”后所获“诸禅定法门善根开发”，以有别于“外事”的“外善根发相”。“内善根发相”有“明善根发相”、“分别邪正二种禅发相”、“明用止观长养诸善根”三种。其“明善根发相”又有五种不同。
1．息道善根发相
修持者修持“止观”，日久身心调适，妄念不生，自己感到此心渐渐入定，发于“欲界”及“未到地”等定。其时身心泯然空寂，定心安隐，连自己的身心相貌也都不见。此后少则一天两天，多则一月两月，可在定中出现身心运动，产生痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等“八触”。当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，是为“知息道根本禅定善根发相”；如若在欲界未到定地中忽然感到呼吸出入长短，遍身毛孔虚疏，即以心眼见体内三十六物，就好比开仓见到麻豆等谷类一样，此时心大惊喜，寂静安快，是为“随息特胜善根发相”。
2．不净观善根发相
修持者在欲界未到定地的身心虚寂状态中，可以出现三种“不净观善根发相”。《小止观》卷下说：
行者若于欲界未到定地，于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膖胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为“九想善根发相”；或于静定之中，忽然见内身不净，外身膖胀狼藉，自身白骨，从头至足，节节相拄，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不著我人，此是“背舍善根发相”；或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为“大不净善根发相”。
3．慈心善根发相
修持者修到欲界未到地定，在此定中忽然发心慈念众生，此时内心悦乐清净，于平时生活中见到人都和颜悦色，是为“慈心善根发相”。其他如“悲喜舍心发相”，也大体与此类似。
4．因缘观善根发相
这是一种智慧开发、破诸执见、推寻三世无明行等因缘的禅定境界。《小止观》说：
行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦复如是，是为“因缘观善根发相”。
5．念佛善根发相
在欲界未到地定状态中，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议；所有十力无畏，不共三昧解脱等法，不可思议；神通变化无碍，说法广利众生，不可思议；如是等无量功德，不可思议。一想到佛的这些“不可思议”，即生爱敬之心，三昧开发，身心快乐，清净安隐，亦且身体轻利，自己感到功德巍巍，人所敬爱。
所谓“魔事”，是指修习“止观”等禅定中可能出现的各种幻觉。所谓“觉知”，就是对于禅定中可能出现的种种幻觉一定要有所了解，否则便会陷于惊慌失措的境地。
佛书所说“魔事”，有“四魔”，甚至十种“阴魔”等。《小止观》采“四魔”之说，指出“四魔”为：一烦恼魔，二阴入界魔，三死魔，四鬼神魔。前三种魔“皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除遣之”，而其鬼神魔则又有三种。
（一）精魅
“精魅”有种种变化，所谓“十二时兽”，各当其时而来，来时恼惑行人，所以必须善于识别觉知。《小止观》说：
若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔、鹿等；若于辰时来者，必是龙、鳖等；若于巳时来者，必是蛇、蟒等；若于午时来者，必是马、驴、驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申时来者，必是猿、猴等；若于酉时来者，必是鸡、鸟等；若是戌时来者，必是狗、狼等；若是亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等。
对于这种“心理”上的“精魅”，其对治之法，就是按照“精魅”出现的不同时间直呼兽精名字而呵责之，“即当谢灭”。因为呵责可以自壮胆魄，胆魄一壮，“精魅”自然就退避三舍了。
（二）堆剔鬼
“堆剔鬼”其实也是坐禅坐到一定阶段常可出现的身心异常感觉，和做气功做到一定阶段所起的种种身心反应相类似。“堆剔鬼”触恼修持者的方式，“或如虫蝎缘人头面，钻刺熠熠，或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一”。觉知“堆剔鬼”来恼人的祛除方法，一为“阴而骂之”（心里咒骂）：“我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香偷蜡吉支，邪见喜破戒种，我今持