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四、调和第四
调和也有五种，就是调食、调睡眠、调身、调息、调心。修习止观，就好比琴师弹琴先要把弦调好方可奏出妙曲一样。所以说：“行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。”
（一）调食
饮食本来是用以资身进道的，如果吃得太饱，就会气急身满，百脉不通，心气闭塞，坐念不安；如果吃得太少，就会身羸心悬，意虑不固；如果吃得不干净，就会心识昏迷，有损健康；如果吃了忌口发物，就会引动旧病，身体失和。所以《经》云：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进。”
（二）调睡眠
一个人平时如果眠寐过多，非但白白浪费了宝贵的时间，而且容易引起心地昏昧，沉没善根。所以睡眠的时间要把握得恰到好处，这样自然就神气清白，念心明净，有利于栖心圣境，深入体味止观的个中三昧。
（三）调身
坐禅初至绳床，先要把坐处垫放安稳，使得久坐也没有不舒服的感觉。其法如下。
1．正脚
坐时先要正脚。方法有“半跏坐”和“全跏”两种：“若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指（趾）与右（髀）齐，右脚指与左齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。”
2．解宽衣带
正脚以后，就要解宽衣带。解宽衣带的目的是使得周身气血自然通畅，所以只要解宽到周身舒适就可以了，不必解得太宽，否则“坐时脱落”，既影响入禅，又容易导致寒气的侵袭。
3．安手
衣带解宽以后，还要“安手”。安手之法，主要为：“以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。”
4．正身
安手之后，不忘正身。正身之时，先挺动身体，以及肩颈关节，务使自然调畅，然后端直身体，使“脊骨勿曲（屈）勿耸”。
5．正头颈
身正好后，再“正头颈”。此时端直头颈，使鼻不偏不斜，不低不昂，并和脐孔保持在一条垂直线上。
6．口吐浊气
头颈正好后，便当口吐浊气。吐气之时，开口缓缓放气，不可粗急，放时让气尽量吐出，同时想象身体百脉不通之处，都随着气一起吐了出来，然后闭口，鼻纳清气，这样大概三次左右，息就基本调和好了。
7．闭口
浊气吐尽之后，即当闭口，闭口时“唇齿才相拄著，舌向上腭”。
8．闭眼
口闭好后，又当“闭眼”。闭眼的目的在于断除外光，使心易于入定。
以上调身之法，调和的标准为不宽不急，端身正坐，犹如奠石。假如做到了这一步，那就等于“初入禅定”了。
（四）调息
息有风、喘、气、息四种相，其中守风则散，守喘则结，守气则劳，属于息中的“不调相”；由于守息即定，属于息中的“调相”。关于四息相的具体情况，前文《达摩面壁禅》篇中已经有所交代。
调息之时，当依三法：“一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。”
检验调息的标准为“不涩不滑”。若果息调好了，那就气息微微，众患不生，其心易定，入于止观坐禅的“初入定时”了。
（五）调心
修习止观坐禅法，调心入定是至为重要的一个环节。又有初入、二住、三出之法。
1．初入
调心“初入”有两个要点：“一者调伏乱想，不令越逸；二者当令沉、浮、宽、急得所。”
这里，又有沉相、浮相以及心急病相、心宽病相的说法。
所谓“沉相”，就是坐禅时“心中昏暗，无所记录，头好低垂”。纠治沉相的办法为用意念注想鼻端，这样心里就不致昏沉了。
所谓“浮相”，就是坐禅时“心好飘动，身亦不安，念外异缘”。纠治浮相的办法为安心向下，用意念注想脐中，如此则“制诸乱念，心即定住”。
总而言之，以上沉相、浮相是修习止观初入定时比较易犯的两个毛病。沉相为心里昏沉，所以须用系念鼻端的办法来加以振拔；浮相为思绪飘动，故而要用系缘脐中的办法来使之沉降。
所谓“心急病相”，用《修习止观坐禅法要》的话来说，就是：“由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。”纠正的办法，“当宽放其心，想气皆流下，患自差矣”。
所谓“心宽病相”，主要为：“觉心志散慢，身好逶迤，或口中流涎，或时暗晦。”纠正的办法，“尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持”。
2．二住
调心“二住”，就是在身、息、心“三事”过程中，发现有不调的环节，都要用心意来加以调正，从而有利于及时入定。
调身的不协环节和调正之法为：“若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直。觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。”
调息的不协环节和调正之法为：“复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满。当用前法，随而治之，每令息道绵绵，如有如无。”
调心的不协环节和调正之法为：“次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽、急不定。尔时若觉，当用前法调令中适。”
3．三出
调心“三出”，就是修习止观坐禅入定之后，于结束出定时，先要把入定之心恢复过来，接着开口放气，依次微微松动头颈、肩臂、两足，此后又用手遍摩周身四肢，接着张开双眼，待身体渐渐恢复正常后，才可开始下地活动。如果一时匆匆出定，往往容易引起头痛心烦、关节不利等不适，不能不注意及之。
修习止观坐禅法，还要具备五种方便法门。五种方便法门如下。
（一）欲
“欲”就是“一切善法，欲为其本”。如“欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门”等等。
由于“欲”为“志愿好乐一切诸深法门”，所以又有“志”、“愿”、“好”、“乐”等名称。
（二）精进
所谓“精进”，意即坚持禁戒，舍弃五盖，初夜后夜，专精修习止观坐禅之法不废。
（三）念
“念”是念想，大要为“念世间为期诳可贱，念禅定为尊重可贵”。为此，《修习止观法要》卷上说：“若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，咸等正觉广度众生，是为可贵，故名为念。”
（四）巧慧
所谓“巧慧”，其意是要用智巧聪慧比较“世间乐”和“禅定智慧乐”两者之间的得失轻重。
佛门认为，世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，所以是“失”是“轻”；禅定智慧之乐，无漏（有漏皆苦）无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，所以是“得”是“重”。
（五）一心分明
佛经有云：“非智不禅，非禅不智。”所以一心分明，就是要“明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵”，所以下定决心，一心修行止观坐禅之法，这样心如金刚，就不易被天魔外道沮坏了。
这是修习止观坐禅法十意中修习“止观”的核心所在。佛书有言：“行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以破除之；止若不破，即应修观。”
（一）修止
作为禅修性功的内容之一，其排除杂念的“修止”功法，基本有系缘守境止、制心止、体真止三种。
1．系缘守境止
初学禅修养性的人，思想往往容易散乱，把握不住，这时就非得把心系在缘（事物）上境上以一制纷不可。正如佛经所说的那样：“系心不放逸，亦如猿着锁。”
系缘守境止的方法有好几种，通常所用大致有系心鼻端和系心脐间两种。
对于前者，近人蒋维乔《因是子静坐卫生实验谈》说：“系心鼻端——把一切妄想抛开，专心注视鼻端，息出息入，入不见它从哪里来，出不见它往哪里去。久而久之，妄心就慢慢地安定下来。”
对于后者，《因是子静坐卫生实验谈》把系心所在的“脐间”改为“脐下”。蒋维乔居士说：“系心脐下——人们全身的重心在小腹，把心系在这个地方，最为稳妥。这时应该想鼻中出入�